ஆடியோ
கிறிஸ்துவில் நமது புதிய அடையாளம்
மார்ட்டின் லூதர் கிறிஸ்தவர்களை "ஒரே நேரத்தில் பாவிகள் மற்றும் புனிதர்கள்" என்று அழைத்தார். அவர் முதலில் இந்த வார்த்தையை லத்தீன் சிமுல் iustus et peccator இல் எழுதினார். Simul என்றால் "அதே நேரத்தில்", iustus என்றால் "வெறும்", et என்றால் "மற்றும்" மற்றும் peccator என்றால் "பாவி". சொல்லர்த்தமாக எடுத்துக்கொண்டால், நாம் ஒரே நேரத்தில் பாவம் மற்றும் பாவமின்மை இரண்டிலும் வாழ்கிறோம் என்று அர்த்தம். அப்போது லூதரின் பொன்மொழி முரண்பாடாக இருக்கும். ஆனால் அவர் உருவகமாகப் பேசினார், பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நாம் ஒருபோதும் பாவ தாக்கங்களிலிருந்து முற்றிலும் விடுபடவில்லை என்ற முரண்பாட்டைக் குறிப்பிட விரும்பினார். நாம் கடவுளுடன் (புனிதர்கள்) ஒப்புரவாகியிருந்தாலும், நாம் ஒரு பரிபூரண கிறிஸ்துவைப் போன்ற வாழ்க்கையை (பாவிகள்) வாழவில்லை. இந்தப் பழமொழியை வகுத்ததில், சுவிசேஷத்தின் இதயம் இரட்டை எண்ணம் கொண்டது என்பதைக் காட்ட லூதர் அவ்வப்போது அப்போஸ்தலன் பவுலின் மொழியைப் பயன்படுத்தினார். ஒன்று, நம்முடைய பாவங்கள் இயேசுவின் மீதும் அவருடைய நீதியின் மீதும் சுமத்தப்படுகின்றன. குற்றச்சாட்டின் இந்த சட்டப்பூர்வ வாசகங்கள், அது பொருந்தும் நபரின் வாழ்க்கையில் தெரியாவிட்டாலும், சட்டப்பூர்வமாகவும் உண்மையில் உண்மையாகவும் இருப்பதை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. கிறிஸ்துவைத் தவிர, அவருடைய நீதி ஒருபோதும் நமக்குச் சொந்தமாகாது (நம் கட்டுப்பாட்டின் கீழ்) என்றும் லூதர் கூறினார். அவரிடமிருந்து நாம் அதை ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே அது நமக்குக் கிடைக்கும் பரிசு. பரிசு கொடுப்பவருடன் ஒற்றுமையாக இருப்பதன் மூலம் நாம் இந்த பரிசைப் பெறுகிறோம், ஏனெனில் இறுதியில் கொடுப்பவர் பரிசு, இயேசு எங்கள் நீதி! லூத்தர், நிச்சயமாக, இந்த ஒரு வாக்கியத்தை விட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் சொல்ல வேண்டும். பெரும்பாலான வாக்கியங்களுடன் நாங்கள் உடன்படுகிறோம் என்றாலும், நாங்கள் உடன்படாத அம்சங்கள் உள்ளன. ஜே. டி வால் ட்ரைடனின் தி ஜர்னல் ஆஃப் தி ஸ்டடி ஆஃப் பால் அண்ட் ஹிஸ் லெட்டர்ஸில் ஒரு கட்டுரையில் உள்ள விமர்சனம் இவ்வாறு கூறுகிறது (இந்த வரிகளை எனக்கு அனுப்பியதற்காக எனது நல்ல நண்பர் ஜான் கோஸ்ஸிக்கு நன்றி):
[லூதரின்] கூற்று, நியாயப்படுத்தப்பட்ட பாவி கிறிஸ்துவின் "அந்நிய" நீதியினால் நீதிமானாக அறிவிக்கப்படுகிறதே தவிர, தனிநபரின் சொந்த உள்ளிழுக்கும் நீதியால் அல்ல என்ற கோட்பாட்டைச் சுருக்கமாகக் கூற உதவுகிறது. இந்த வாசகம் உதவிகரமாக இல்லை என்றால், அது நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ - புனிதப்படுத்தப்படுவதற்கான (கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின்) அடித்தளமாக பார்க்கப்படுகிறது. இங்குள்ள பிரச்சனை கிறிஸ்தவர்களை "பாவி" என்று தொடர்ந்து அடையாளப்படுத்துவதில் உள்ளது. பெயர்ச்சொல் பெக்கேட்டர் ஒரு சிதைந்த தார்மீக விருப்பம் அல்லது தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களுக்கான நாட்டம் ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் அதிகமாகக் குறிக்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவரின் கோட்பாட்டை வரையறுக்கிறது. ஒரு கிறிஸ்தவன் தன் செயல்களில் மட்டுமல்ல அவனுடைய இயல்பிலும் பாவமுள்ளவனாக இருக்கிறான்.உளவியல் ரீதியாக, லூத்தரின் கூற்று தார்மீக குற்றத்தை நீக்குகிறது, ஆனால் அவமானத்தை நிலைநிறுத்துகிறது. நியாயப்படுத்தப்பட்ட பாவியின் சுய-விளக்கமான உருவம், மன்னிப்பை வெளிப்படையாக அறிவிக்கும் அதே வேளையில், தன்னை ஒரு ஆழமான பாவம் என்று புரிந்து கொள்ளும்போது அந்த மன்னிப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அது கிறிஸ்துவின் மாற்றும் கூறுகளை திட்டவட்டமாக விலக்குகிறது. ஒரு கிறிஸ்தவர் பின்னர் ஒரு நோயுற்ற சுய புரிதலைக் கொண்டிருப்பார், இது பொதுவான நடைமுறையால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த புரிதலை ஒரு கிறிஸ்தவ நற்பண்பாக முன்வைக்கிறது. இந்த வழியில், அவமானம் மற்றும் சுய வெறுப்பு தூண்டப்படுகிறது. ("மறுபரிசீலனை ரோமர்கள் 7: சட்டம், சுயம், ஆவி," JSPL (2015), 148-149)
கிறிஸ்துவில் நம்முடைய புதிய அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்
ட்ரைடன் சொல்வது போல், கடவுள் "பாவியை உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்துகிறார்." கடவுளோடு ஐக்கியத்திலும் ஐக்கியத்திலும், கிறிஸ்துவிலும், ஆவியானவராலும், நாம் "புதிய சிருஷ்டி" (2. கொரிந்தியர்கள் 5,17) மற்றும் "தெய்வீக இயல்பில்" நாம் "பங்கேற்பு" இருக்குமாறு மாற்றப்பட்டது (2. பீட்டர் 1,4) நாம் இனி பாவ சுபாவத்திலிருந்து விடுபட ஏங்கும் பாவ மக்கள் அல்ல. மாறாக, நாம் கடவுளின் தத்தெடுக்கப்பட்ட, நேசித்த, சமரசம் செய்த குழந்தைகள், கிறிஸ்துவின் சாயலாக மாற்றப்பட்டுள்ளோம். கிறிஸ்துவில் நம்முடைய புதிய அடையாளத்தின் யதார்த்தத்தை நாம் தழுவும்போது, இயேசுவைப் பற்றியும் நம்மைப் பற்றியும் நமது சிந்தனை தீவிரமாக மாறுகிறது. நாம் யாராக இருக்கிறோம் என்பதன் காரணமாக அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் காரணமாக அது நம்முடையது என்பதை நாம் உணர்கிறோம். இது நம்முடைய விசுவாசத்தினால் அல்ல (இது எப்போதும் அபூரணமானது), ஆனால் இயேசுவின் விசுவாசத்தின் மூலம். கலாத்தியாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு பவுல் தனது கடிதத்தில் அதை எவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள்:
நான் வாழ்கிறேன், ஆனால் நான் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து என்னில் வாழ்கிறார். நான் இப்போது மாம்சத்தில் வாழ்கிறேனா, என்னிடத்தில் அன்புகூர்ந்து எனக்காகத் தன்னையே ஒப்புக்கொடுத்த தேவனுடைய குமாரனிடத்தில் விசுவாசத்தினால் வாழ்கிறேன் (கலாத்தியர் 2,20).
பவுல் இயேசுவை விசுவாசத்தைக் காப்பாற்றும் பொருளாகவும் பொருளாகவும் புரிந்துகொண்டார். பொருளாக அவர் செயலில் மத்தியஸ்தர், அருளின் ஆசிரியர். ஒரு பொருளாக, அவர் நம்மில் ஒருவராக பரிபூரண நம்பிக்கையுடன் பதிலளிக்கிறார், நம் சார்பாகவும் நமக்காகவும் அவ்வாறு செய்கிறார். அவருடைய விசுவாசமும் விசுவாசமும்தான், நம்முடையது அல்ல, நம்முடைய புதிய அடையாளத்தை நமக்கு அளித்து, அவரில் நம்மை நீதிமான்களாக்குகிறது. சில வாரங்களுக்கு முன்பு எனது வாராந்திர அறிக்கையில் நான் குறிப்பிட்டது போல், நம்மைக் காப்பாற்றுவதில், கடவுள் நம் ஸ்லேட்டைத் துடைக்கவில்லை, பின்னர் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான நமது சொந்த முயற்சிகளுக்கு நம்மை விட்டுவிடுகிறார். மாறாக, அவர் கிருபையால் அவர் செய்தவற்றிலும் நம் மூலமாகவும் மகிழ்ச்சியுடன் பங்கேற்க நமக்கு உதவுகிறது. அருள் என்பது நம் பரலோகத் தந்தையின் கண்களில் ஒரு பிரகாசத்தை விட அதிகம். நீதிப்படுத்துதல், பரிசுத்தமாக்குதல் மற்றும் மகிமை உட்பட, கிறிஸ்துவில் பரிபூரண மீட்பின் பரிசுகளையும் வாக்குறுதிகளையும் நமக்குத் தருகிற, நம்முடைய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிதாவிடமிருந்து இது வருகிறது (1. கொரிந்தியர்கள் 1,30) நம்முடைய இரட்சிப்பின் இந்த அம்சங்கள் ஒவ்வொன்றும் கிருபையால், இயேசுவோடு ஐக்கியமாகி, கடவுளின் தத்தெடுக்கப்பட்ட அன்பான குழந்தைகளாக நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஆவியால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன, அது உண்மையில் நாம் தான்.
இந்த வழியில் கடவுளின் அருளைப் பற்றி சிந்திப்பது இறுதியில் எல்லாவற்றையும் பற்றிய நமது கண்ணோட்டத்தை மாற்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக: எனது வழக்கமான தினசரி வழக்கத்தில், நான் இயேசுவை எங்கே வரைந்தேன் என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கலாம். கிறிஸ்துவில் என் அடையாளத்தின் கண்ணோட்டத்தில் நான் என் வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, இது நான் இயேசுவை இழுக்க விரும்பும் ஒன்றல்ல, ஆனால் அவரைப் பின்தொடரவும் அவர் செய்வதைச் செய்யவும் நான் அழைக்கப்பட்டேன் என்ற புரிதலுக்கு என் சிந்தனை மாறுகிறது. நமது சிந்தனையில் ஏற்படும் இந்த மாற்றமே இயேசுவைப் பற்றிய கிருபையிலும் அறிவிலும் வளர்வது. அவருடன் நெருங்கி பழகும்போது, அவர் செய்யும் செயல்களை அதிகமாக பகிர்ந்து கொள்கிறோம். யோவான் 15ல் நம் கர்த்தர் பேசும் கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பது பற்றிய கருத்து இதுதான். பவுல் அதை கிறிஸ்துவில் "மறைக்கப்பட்ட" என்று அழைக்கிறார் (கொலோசெயர் 3,3) மறைக்கப்படுவதற்கு சிறந்த இடம் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவில் நன்மையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. கிறிஸ்துவில் இருப்பதே வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்பதை பவுல் புரிந்துகொண்டார். இயேசுவில் நிலைத்திருப்பது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே நம் படைப்பாளர் நமக்காக உத்தேசித்துள்ள ஒரு தன்னம்பிக்கையான கண்ணியத்தையும் நோக்கத்தையும் நமக்குக் கொண்டுவருகிறது. இந்த அடையாளம் கடவுளின் மன்னிப்பிலிருந்து சுதந்திரமாக வாழ நம்மை விடுவிக்கிறது, மேலும் நம்மை பலவீனப்படுத்தும் அவமானத்திலும் குற்ற உணர்ச்சியிலும் இருக்கக்கூடாது. கடவுள் நம்மை உள்ளிருந்து ஆவியானவர் மூலம் மாற்றுகிறார் என்ற உறுதியான அறிவோடு வாழவும் இது நம்மை சுதந்திரமாக்குகிறது. இதுவே கிருபையால் கிறிஸ்துவில் நாம் உண்மையில் யார் என்பதன் நிஜம்.
கடவுளின் கிருபையின் தன்மையை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும்
துரதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் கடவுளின் கிருபையின் தன்மையை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு அதை பாவத்திற்கான உரிமமாக பார்க்கிறார்கள் (இது எதிர்நோக்குவாதத்தின் தவறு). முரண்பாடாக, மக்கள் கருணை மற்றும் கடவுளுடனான கருணை அடிப்படையிலான உறவை ஒரு சட்டப்பூர்வ கட்டமைப்பில் இணைக்க முயற்சிக்கும் போது இந்த பிழை அடிக்கடி நிகழ்கிறது (அது சட்டவாதத்தின் பிழை). இந்த சட்ட கட்டமைப்பிற்குள், கருணை பெரும்பாலும் கடவுளின் விதிக்கு விதிவிலக்காக தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கிரேஸ் பின்னர் சீரற்ற கீழ்ப்படிதலுக்கான சட்டப்பூர்வ சாக்காக மாறுகிறது. அருளை இப்படிப் புரிந்து கொள்ளும்போது, அன்பான பிள்ளைகளைத் திருத்தும் அன்பான தகப்பன் கடவுள் என்ற விவிலியக் கருத்து புறக்கணிக்கப்படுகிறது.அருளை ஒரு சட்ட கட்டமைப்பிற்குள் அடைத்து வைக்க முயற்சிப்பது ஒரு பயங்கரமான, வாழ்க்கையைத் திருடும் தவறு. சட்டப் படைப்புகள் எந்த நியாயத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் கிருபை விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல. கிருபையின் இந்த தவறான புரிதல் பொதுவாக தாராளமயமான, கட்டமைக்கப்படாத வாழ்க்கை முறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் இயேசு நம்முடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் அருள் சார்ந்த மற்றும் நற்செய்தியின் தாக்கம் கொண்ட வாழ்க்கைக்கு மாறாக உள்ளது. நிற்க.
கருணை மூலம் மாற்றப்பட்டது
கிருபையின் இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான தவறான புரிதல் (கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய அதன் தவறான முடிவுகளுடன்) ஒரு குற்ற உணர்ச்சியைத் தணிக்கலாம், ஆனால் அது அறியாமலேயே மாற்றத்தின் கிருபையை இழக்கிறது - நம் இதயங்களில் உள்ள கடவுளின் அன்பை ஆவியின் மூலம் நம்மை மாற்ற முடியும். இந்த உண்மையைத் தவறவிடுவது இறுதியில் பயத்தில் வேரூன்றிய குற்ற உணர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. எனது சொந்த அனுபவத்தில் இருந்து பேசுகையில், பயம் மற்றும் அவமானம் ஆகியவற்றில் அடித்தளமாக இருக்கும் வாழ்க்கை கருணையில் அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு மோசமான மாற்று என்று என்னால் சொல்ல முடியும். ஏனென்றால், ஆவியின் வல்லமையின் மூலம் கிறிஸ்துவோடு நாம் இணைவதன் மூலம் நம்மை நியாயப்படுத்தி, பரிசுத்தப்படுத்துகிற கடவுளின் மாற்றும் அன்பினால் பிறந்த வாழ்க்கை இதுவாகும். தீத்துவிடம் பவுல் சொன்ன வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்:
ஏனென்றால், கடவுளின் அருள் அருள் எல்லா மனிதர்களுக்கும் தோன்றி நம்மை நெறிப்படுத்துகிறது, அதனால் நாம் தெய்வீகமற்ற தன்மையையும் உலக ஆசைகளையும் துறந்து, இந்த உலகில் விவேகமாகவும், நீதியாகவும், பக்தியுடனும் வாழ வேண்டும். (டைட்டஸ் 2,11-12)
கடவுள் நம்மை இரட்சிப்பு, பக்குவமற்ற மற்றும் பாவம் மற்றும் அழிவுகரமான வழிகளில் தனியாக விட்டு நம்மை காப்பாற்றவில்லை. அவருடைய நீதியிலே பிழைத்திருக்கும்படி, கிருபையினாலே அவர் நம்மை இரட்சித்தார். கடவுள் நமக்கு ஒருபோதும் கொடுக்க மாட்டார் என்று அர்த்தம். பிதாவிடம் குமாரன் மற்றும் கூட்டுறவு ஆகியவற்றோடு ஒன்றிணைந்து, நம்மில் பரிசுத்த ஆவியானவராய் இயங்குவதற்கும் அவர் நமக்குத் தந்த பரிசு அளிக்கிறார். கிறிஸ்துவைப் போல அவர் நம்மை மாற்றிக் கொண்டார். கடவுள் நம் உறவு பற்றி சரியாக என்ன கிரேஸ்.
கிறிஸ்துவில் நாம் எப்போதும் நம் பரலோகத் தகப்பனின் அன்பான பிள்ளைகளாக இருப்போம். அவர் நம்மைக் கேட்கும் எல்லாவற்றையும், அவரைப் பற்றிய அறிவை வளர்த்துக்கொள்வதும் அறிவார். நாம் அவரை நம்புவதன் மூலம் கிருபையால் வளரலாம், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் நாம் அவரை அறிந்திருக்கிறோம், அவருடன் நேரத்தை செலவிடுகிறோம். கடவுள் நம்மீது கிருபையால் மன்னிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பயபக்தியிலும் வாழ்கிறார், ஆனால் கிருபையால் நம்மை மாற்றுவார். கடவுளோடுள்ள நமது உறவு, கிறிஸ்துவிலும், ஆவியிலும், நாம் தேவனுக்கும் அவருடைய கிருபையை குறைவாகவும் விரும்புவதாக தோன்றுகிறது. மாறாக, நம் வாழ்வில் ஒவ்வொரு விதத்திலும் அவரை சார்ந்திருக்கிறது. அவர் எங்களை உள்ளே இருந்து வெளியே சுத்தம் மூலம் புதிய எங்களுக்கு செய்கிறது. நாம் அவருடைய கிருபையில் நிலைத்திருக்க கற்றுக்கொள்வதால், நாம் அவரை நன்றாக அறிந்துகொள்ள வேண்டும், அவரை நேசிக்கவும், அவருடைய வழிகளை முழுமையாகவும் நேசிக்கவும். அவரை நாம் அதிகமாக அறிந்திருக்கிறோம், மேலும் அவரை நேசிக்கிறோம், மேலும் அவருடைய கிருபையில் ஓய்வெடுக்க சுதந்திரம் அனுபவிப்போம்.
இதைப் போல பவுல் இவ்வாறு கூறுகிறார்:
கிருபையினாலே விசுவாசத்தினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள், அது உங்களாலேயல்ல; இது தேவனுடைய பரிசு, கிரியைகளினால் உண்டானதல்ல, எவரும் மேன்மைபாராட்டாதபடிக்கு. ஏனெனில், நாம் நற்கிரியைகளுக்காக கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அவருடைய கிரியையாக இருக்கிறோம்; 2,8-10).
இயேசுவின் விசுவாசமே-அவருடைய உண்மைத்தன்மை-தான் நம்மை மீட்டு மாற்றுகிறது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். எபிரேயரின் எழுத்தாளர் நமக்கு நினைவூட்டுவது போல், இயேசுவே நமது விசுவாசத்தின் ஆசிரியரும் முடிப்பவரும் ஆவார் (எபி2,2).
ஜோசப் தக்காச்
