இயேசுவின் பிறப்பின் அதிசயம்

"நீங்கள் இதை வாசித்துப் பார்க்கலாமா?" என்று கேட்டார். ஒரு லத்தீன் கல்வெட்டுடன் ஒரு பெரிய வெள்ளி நட்சத்திரத்தை சுட்டிக்காட்டி, "ஹிக் டி விர்ஜினியா மரியா இயேசு கிறிஸ் நெட்டஸ் எஸ்ட்." "நான் முயற்சி செய்கிறேன்," என்று பதிலளித்தேன், என் லீன் லத்தீன் முழு சக்தியை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் "இங்கே இயேசு கன்னி மரியா பிறந்தார்." "சரி, நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?" மனிதன் கேட்டார். "நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?"

இது புனித பூமிக்கு எனது முதல் வருகை மற்றும் நான் பெத்லகேமில் உள்ள நேட்டிவிட்டி சர்ச்சின் கோட்டையில் நின்று கொண்டிருந்தேன். மரபுப்படி, இயேசு கிறிஸ்து பிறந்த கோட்டை போன்ற நேட்டிவிட்டி தேவாலயம் இந்த கோட்டையிலோ அல்லது குகையிலோ கட்டப்பட்டுள்ளது. பளிங்குத் தளத்தில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு வெள்ளி நட்சத்திரம் தெய்வீகப் பிறப்பு நடந்த இடத்தைக் குறிக்கும். நான் பதிலளித்தேன், "ஆம், இயேசு அற்புதமாக [மரியாளின் வயிற்றில்] கருத்தரிக்கப்பட்டார் என்று நான் நம்புகிறேன்," ஆனால் வெள்ளி நட்சத்திரம் அவர் பிறந்த இடத்தை குறிக்கிறதா என்று நான் சந்தேகித்தேன். ஒரு அஞ்ஞானி, அந்த மனிதன் இயேசு திருமணத்திலிருந்து பிறந்திருக்கலாம் என்றும் கன்னிப் பிறப்பின் நற்செய்தி விவரங்கள் இந்த சங்கடமான உண்மையை மறைக்க முயற்சிப்பதாகவும் பரிந்துரைத்தார். நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள், பண்டைய புறமத புராணங்களிலிருந்து அமானுஷ்ய பிறப்பு என்ற விஷயத்தை வெறுமனே கடன் வாங்கினர். பின்னர், பண்டைய தேவாலயத்திற்கு வெளியே எடுக்காதே சதுக்கத்தின் நடைபாதை பகுதியில் நாங்கள் உலாவும்போது, ​​இந்த விஷயத்தை இன்னும் ஆழமாக விவாதித்தோம்.

குழந்தை பருவத்தில் இருந்து கதைகள்

"கன்னிப் பிறப்பு" என்பது இயேசுவின் அசல் கருத்தாக்கத்தைக் குறிக்கிறது என்று நான் விளக்கினேன்; அதாவது, ஒரு மனித தந்தையின் தலையீடு இல்லாமல் பரிசுத்த ஆவியின் ஒரு அற்புதமான நிறுவனத்தால் இயேசு மேரியில் கருவுற்றார் என்ற நம்பிக்கை. மரியா இயேசுவின் ஒரே இயற்கையான பெற்றோர் என்ற கோட்பாடு இரண்டு புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகளில் தெளிவாகக் கற்பிக்கப்படுகிறது: மத்தேயு 1,18-25 மற்றும் லூக்கா 1,26-38. அவர்கள் இயேசுவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்தாக்கத்தை ஒரு வரலாற்று உண்மை என்று விவரிக்கிறார்கள். மத்தேயு நமக்கு கூறுகிறார்:

“இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு இப்படி நடந்தது: அவருடைய தாயார் மரியாவை யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் அவளை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு, அவள் பரிசுத்த ஆவியின் குழந்தையுடன் இருந்தாள் என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ... ஆனால் இவை அனைத்தும் நடந்தன. தீர்க்கதரிசி மூலம் கர்த்தர் சொன்னதை நிறைவேற்றினார், அவர் கூறுகிறார்: "இதோ, ஒரு கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு மகனைப் பெறுவாள், அவனுக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள்", அதாவது: கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார்" (மத்தேயு 1,18. 22-23).

கன்னிப் பிறப்பைப் பற்றிய தேவதூதரின் அறிவிப்புக்கு மரியாளின் எதிர்வினையை லூக்கா விவரிக்கிறார்: "அப்பொழுது மேரி தேவதூதரிடம், எனக்கு எந்த மனிதனையும் தெரியாது, இது எப்படி இருக்கும்? தேவதூதன் அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்மேல் வரும், உன்னதமானவருடைய வல்லமை உன்மேல் நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகும் பரிசுத்தமானது தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படும்" (லூக்கா 1,34-35).

ஒவ்வொரு எழுத்தாளர் கதை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார். மத்தேயு நற்செய்தி யூதர்களின் பார்வையாளர்களுக்காக எழுதப்பட்டது, மேசியாவின் பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தைக் குறித்து பேசப்பட்டது. லூக்கா என்ற புறதேச கிறிஸ்தவன், கிரேக்க மற்றும் ரோம உலகத்தை மனதில் வைத்திருந்தார். பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே வாழ்ந்து வந்த புறமத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து அவர் இன்னும் கூடுதலான பிரமுகர்களைக் கொண்டிருந்தார்.

மத்தேயுவின் பதிவை மீண்டும் கவனியுங்கள்: "இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு இப்படி இருந்தது: அவருடைய தாயார் மரியாவை யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் அவளை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு, அவர் பரிசுத்த ஆவியின் குழந்தையுடன் இருந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" (மத்தேயு 1,18) ஜோசப்பின் பார்வையில் இருந்து கதையை மத்தேயு கூறுகிறார். ஜோசப் ரகசியமாக நிச்சயதார்த்தத்தை முறித்துக் கொள்ள நினைத்தார். ஆனால் யோசேப்புக்கு ஒரு தேவதூதன் தோன்றி அவருக்கு உறுதியளித்தார்: “தாவீதின் குமாரனாகிய யோசேப்பே, உன் மனைவி மரியாளைச் சேர்த்துக்கொள்ள பயப்படாதே; ஏனென்றால் அவள் பெற்றவை பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஆனது" (மத்தேயு 1,20) ஜோசப் தெய்வீக திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

இயேசுவே அவர்களுடைய மேசியா என்பதற்கு அவருடைய யூத வாசகர்களுக்கு ஆதாரமாக, மத்தேயு மேலும் கூறுகிறார்: “இதோ, ஒரு கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு மகனைப் பெறுவாள், அவர்கள் அழைப்பார்கள் என்று கர்த்தர் தீர்க்கதரிசி மூலம் சொன்னது நிறைவேறவே இவையெல்லாம் நடந்தன. அவருடைய பெயர் இம்மானுவேல்” அதாவது “கடவுள் நம்மோடு” (மத்தேயு 1,22-23). இது ஏசாயாவை சுட்டிக்காட்டுகிறது 7,14.

மரியாவின் கதை

பெண்களின் பாத்திரத்தில் தனது சிறப்பியல்பு கவனத்துடன், லூக்கா மேரியின் பார்வையில் இருந்து கதையைச் சொல்கிறார். லூக்காவின் பதிவில் கடவுள் காபிரியேல் தூதரை நாசரேத்தில் உள்ள மரியாவிடம் அனுப்பினார் என்று வாசிக்கிறோம். காபிரியேல் அவளிடம் கூறினார்: "பயப்படாதே, மரியா, நீ கடவுளின் தயவைப் பெற்றாய். இதோ, நீ கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாய், அவனுக்கு இயேசு என்று பேரிடுவாய்" (லூக்கா 1,30-31).

அவள் கன்னியாக இருந்ததால், அது எப்படி நடக்கும் என்று மரியா கேட்டார். இது ஒரு சாதாரண கருத்தாக்கமாக இருக்காது என்று கேப்ரியல் அவளுக்கு விளக்கினார்: “பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்மேல் வரும், உன்னதமானவருடைய வல்லமை உன்னை நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகும் பரிசுத்தமானது தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படும்" (லூக்கா 1,35).

அவளுடைய கர்ப்பம் நிச்சயமாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, அவளுடைய நற்பெயருக்குப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் என்ற போதிலும், மேரி அந்த அசாதாரண சூழ்நிலையை தைரியமாக ஏற்றுக்கொண்டார்: "இதோ, நான் கர்த்தருடைய அடிமை" என்று அவள் கூச்சலிட்டாள். “நீங்கள் சொன்னபடியே எனக்குச் செய்ய வேண்டும்” (லூக்கா 1,38) ஒரு அதிசயத்தால், கடவுளின் மகன் விண்வெளியிலும் காலத்திலும் நுழைந்து மனித கருவாக மாறினார்.

வார்த்தை இறைச்சி ஆனது

கன்னிப் பிறப்பை நம்புபவர்கள் பொதுவாக இயேசு நம் இரட்சிப்புக்காக மனிதரானார் என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கன்னிப் பிறப்பை ஏற்காதவர்கள் நாசரேத்து இயேசுவை ஒரு மனிதனாக - ஒரு மனிதனாக மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார்கள். கன்னிப் பிறப்பின் கோட்பாடு நேரடியாக அவதாரக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் அவை ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அவதாரம் (அவதாரம், உண்மையில் "உருவம்") என்பது கடவுளின் நித்திய குமாரன் மனித மாம்சத்தை தனது தெய்வீகத்துடன் சேர்த்து மனிதனாக ஆனார் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் கோட்பாடாகும். இந்த நம்பிக்கை யோவான் நற்செய்தியின் முன்னுரையில் அதன் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது: "அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி நம்மிடையே வசித்தார்" (ஜான் 1,14).

கன்னி பிறப்பு பற்றிய கோட்பாடு, இயேசுவின் கருத்தை எந்தவொரு மனிதத் தகப்பனாலும் அற்புதமாக செய்யவில்லை என்று கூறுகிறது. இறைவன் மனிதனாக மாறிவிட்டான் என்று அவதாரம் கூறுகிறது; கன்னிப் பிறப்பு எப்படி நமக்கு சொல்கிறது. அவதாரம் என்பது ஒரு இயற்கைக்குரிய நிகழ்வாக இருந்தது, ஒரு சிறப்பு வகையான பிறப்பு. குழந்தை பிறந்தால் மட்டுமே மனிதனாக இருந்தால், ஒரு இயற்கைக்குரிய கருத்தாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணமாக, முதல் மனிதனாகிய ஆதாம் கடவுளுடைய கரத்தினால் அதிசயமாயிற்று. அவருக்கு அப்பா அல்லது அம்மா இல்லை. ஆதாம் கடவுள் அல்ல. கடவுள் ஒரு இயற்கைக்குரிய கன்னி பிறப்பு மூலம் மனித நுழைவதற்கு தேர்வு.

பிற்பகுதியில் தோற்றம்?

நாம் கண்டிருக்கிறபடி, மத்தேயுவிலும் லூக்காவிலுள்ள வசனங்களுடைய வார்த்தைகளிலும் தெளிவாக உள்ளது: மரியாள் கன்னியாக இருந்தாள், இயேசு பரிசுத்த ஆவியால் அவளுடைய உடலில் பெற்றபோது. இது கடவுள் ஒரு அதிசயம். ஆனால் தாராளவாத இறையியல் வருகையுடன்-எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயல்பான தன்மையுடன்-இந்த விவிலிய அறிக்கைகள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன. அவர்களில் ஒருவர் இயேசுவின் பிறப்பு அறிக்கையின் பிற்பகுதியில் பிறந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ விசுவாசம் நிறுவப்பட்டபோது, ​​கிறிஸ்துவின் கற்பனைக் கூறுகள் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத வரலாற்றுக்குச் சேர்க்க ஆரம்பித்தன. கன்னி பிறப்பு, அது கூறப்படுகிறது, இயேசு மனிதகுலத்திற்கு கடவுள் பரிசு என்று வெளிப்படுத்தும் அவரது கற்பனை வழி.

இயேசு மற்றும் சுவிசேஷகர்களின் வார்த்தைகளின் மீது வாக்களிக்கும் தாராளவாத பைபிள் அறிஞர்களின் குழுவான இயேசு கருத்தரங்கு இந்த கருத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த இறையியலாளர்கள் இயேசுவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்து மற்றும் பிறப்பு பற்றிய விவிலியக் கணக்கை "பிந்தைய படைப்பு" என்று அழைப்பதன் மூலம் நிராகரிக்கின்றனர். மேரி, ஜோசப் அல்லது வேறொரு ஆணுடன் உடலுறவு கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள்.

புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை உணர்வுபூர்வமாக பெரிதாக்குவதன் மூலம் கட்டுக்கதைகளில் ஈடுபட்டார்களா? அவர் ஒரு "மனித தீர்க்கதரிசி", "அவரது காலத்தின் சாதாரண மனிதன்", பின்னர் "தங்கள் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக" நேர்மையான பின்பற்றுபவர்களால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒளியால் அலங்கரிக்கப்பட்டவரா?

இத்தகைய கோட்பாடுகள் பராமரிக்க முடியாதவை. மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் இரண்டு பிறப்பு அறிக்கைகள் - அவற்றின் வெவ்வேறு உள்ளடக்கம் மற்றும் முன்னோக்குகள் - ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்கின்றன. இயேசுவின் கருத்தூன்றின் அதிசயம் உண்மையிலேயே அவர்களுக்கு இடையேயுள்ள ஒரே பொதுவான கருத்துதான். இது கன்னி பிறப்பு ஒரு முந்தைய, நன்கு அறியப்பட்ட பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது, பின்னர் ஒரு இறையியல் விரிவாக்கம் அல்லது கோட்பாட்டு வளர்ச்சிக்கு அல்ல.

தேதி முடிந்ததும் அற்புதமா?

ஆரம்பகால சர்ச்சின் மூலம் பரவலாக ஏற்றுக் கொண்ட போதிலும், கன்னி பிறப்பு என்பது நமது நவீன கலாச்சாரத்தில் பல கலாச்சாரங்களில் கஷ்டமான கருத்தாகும் - சில கிறிஸ்தவர்களுக்கும்கூட. ஒரு சூப்பர்நேச்சுரல் கருத்து யோசனை, பல நினைக்கிறேன், மூடநம்பிக்கை வாசனை. அவர்கள் கன்னி பிறப்பு புதிய ஏற்பாட்டின் விளிம்பில் ஒரு சிறிய கோட்பாடு என்று கூறி, நற்செய்தி செய்தியிடம் சிறிது அர்த்தம் உள்ளது.

மறுபுறம், சடவாதங்கள் மறுக்கப்படுவது ஒரு பகுத்தறிவுவாத மற்றும் மனிதநேய உலக கண்ணோட்டத்துடன் பொருந்துகிறது. ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு, இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பிலிருந்து இயற்கைக்கு புறம்பான தன்மை அதன் தெய்வீக தோற்றத்தையும் அதன் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தையும் சமரசப்படுத்துகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுதல் ஆகியவற்றில் நாம் விசுவாசிக்கும்போது ஏன் கன்னிகை பிறப்பை நிராகரிக்கிறோம்? நாம் ஒரு இயற்கைக்கு வெளியேற அனுமதித்தால் [உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அசென்சன்], உலகில் ஏன் ஒரு இயற்கைக்கு மாறான நுழைவு? கன்னிப் பிறப்பு சமரசம் அல்லது மறுப்பது அவர்களின் மதிப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் மற்ற முக்கியத்துவத்தையும் தடுக்கிறது. கிறிஸ்தவர்களாக நாம் நம்புவதற்கு எந்த அஸ்திவாரமோ அல்லது அதிகாரம் கிடையாது.

கடவுள் பிறந்தார்

கடவுள் உலகில் தன்னை ஈடுபடுத்துகிறார், அவர் மனித விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிடுகிறார், தேவைப்பட்டால், தனது நோக்கத்தை அடைய இயற்கை விதிகளை மீறுகிறார் - மேலும் அவர் ஒரு கன்னிப் பிறப்பு மூலம் மாம்சமானார். கடவுள் இயேசுவின் உருவில் மனித மாம்சத்தில் வந்தபோது, ​​அவர் தனது தெய்வீகத்தை விட்டுவிடவில்லை, மாறாக மனிதத்தை தனது தெய்வீகத்துடன் சேர்த்தார். அவர் முழு கடவுளாகவும் முழு மனிதராகவும் இருந்தார் (பிலிப்பியர் 2,6-8; கோலோசியர்கள் 1,15-20; எபிரேயர்கள் 1,8-9).

இயேசுவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றம் அவரை மற்ற மனிதகுலத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அவரது கருத்தாக்கம் இயற்கையின் விதிகளுக்கு கடவுளால் தீர்மானிக்கப்பட்ட விதிவிலக்காக இருந்தது. கன்னிப் பிறப்பு, கடவுளின் மகன் நம் இரட்சகராக ஆவதற்கு எந்த அளவிற்கு தயாராக இருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. இது கடவுளின் கருணை மற்றும் அன்பின் அற்புதமான நிரூபணமாக இருந்தது (ஜான் 3,16) இரட்சிப்பின் வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவதில்.

தேவ குமாரன் நமக்காக மரிக்கும்படியாக மனித நேயத்தை தழுவி நம்மை இரட்சிக்க நம்மில் ஒருவரானார். அவரை விசுவாசிக்கிறவர்கள் மீட்கப்பட்டு, சமரசம் செய்து, இரட்சிக்கப்படுவதற்காக அவர் மாம்சத்திற்குள் வந்தார் (1. டிமோதியஸ் 1,15) கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் இருந்த ஒருவரால் மட்டுமே மனித குலத்தின் பாவங்களுக்கு மகத்தான விலை கொடுக்க முடியும்.

பவுல் விளக்குவது போல்: “காலம் வந்தபோது, ​​தேவன் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார் 4,4-5). இயேசு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டு அவருடைய நாமத்தை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கு, கடவுள் இரட்சிப்பின் விலைமதிப்பற்ற பரிசை வழங்குகிறார். அவருடன் தனிப்பட்ட உறவை எங்களுக்கு வழங்குகிறார். நாம் கடவுளின் குமாரர்களாகவும் குமாரத்திகளாகவும் ஆகலாம்—“இரத்தத்தினாலோ, மாம்சத்தினாலோ, மனுஷனுடைய சித்தத்தினாலோ அல்ல, தேவனால் பிறந்த பிள்ளைகள்” (ஜான் 1,13).

கீத் ஸ்டம்ப்

இயேசுவின் பிறப்பின் அதிசயம்