இயேசு பிறப்பதற்கு முன்பு யார் இருந்தார்?

இயேசு மனிதனாவதற்கு முன்பே இருந்தாரா? இயேசு அவதாரத்திற்கு முன் யார் அல்லது என்ன? அவர் பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுளா? இயேசு யார் என்பதை புரிந்து கொள்ள, நாம் முதலில் திரித்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கடவுள் ஒருவரே என்றும் ஒரே ஒரு உயிரினம் என்றும் பைபிள் போதிக்கிறது. இயேசு தனது அவதாரத்திற்கு முன் யாராக இருந்தாலும் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் அவர் தந்தையிடமிருந்து தனியான கடவுளாக இருந்திருக்க முடியாது என்று இது நமக்குச் சொல்கிறது. கடவுள் ஒருவராக இருந்தாலும், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் என நாம் அறியும் சமமான மற்றும் நித்தியமான மூன்று நபர்களில் அவர் நித்தியத்திற்கும் இருக்கிறார். திரித்துவக் கோட்பாடு கடவுளின் இயல்பை எவ்வாறு விவரிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, இருத்தல் மற்றும் நபர் என்ற வார்த்தைகளுக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும். வித்தியாசம் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது: கடவுள் என்ற ஒன்று மட்டுமே உள்ளது (அதாவது அவருடைய சாராம்சம்), ஆனால் கடவுளின் ஒரே சாரத்தில் மூன்று பேர் இருக்கிறார்கள், அதாவது மூன்று தெய்வீக நபர்கள் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி.

ஒரு கடவுள் என்று நாம் அழைப்பது, தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு நித்திய உறவைக் கொண்டுள்ளது. அப்பா எப்போதுமே அப்பாவாக இருக்கிறார், மகன் எப்போதும் மகன். நிச்சயமாக, பரிசுத்த ஆவியானவர் எப்போதும் பரிசுத்த ஆவியானவர். கடவுளிலுள்ள ஒரு நபர் மற்றவருக்கு முன்னும் பின்னும் இல்லை, மற்றவர்களுக்கோ ஒரு நபர் தாழ்ந்தவராக இல்லை. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் - மூன்று நபர்கள் - கடவுளின் இருப்பை பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். திரித்துவம் என்ற கோட்பாடு, இயேசு அவதரித்ததற்கு முன்பே எந்த நேரத்திலும் இயேசுவை உருவாக்கவில்லை என்பதைக் கூறுகிறார், ஆனால் கடவுளாய் என்றென்றும் இருந்தார்.

எனவே கடவுளின் இயல்பு பற்றிய திரித்துவ புரிதலில் மூன்று தூண்கள் உள்ளன. முதலில், ஒரே ஒரு உண்மையான கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார், அவர் பழைய ஏற்பாட்டின் யெகோவா (YHWH) அல்லது புதிய ஏற்பாட்டின் தியோஸ் - இருக்கும் அனைத்தையும் படைத்தவர். இந்த போதனையின் இரண்டாவது தூண், கடவுள் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகிய மூன்று நபர்களால் ஆனது. பிதா குமாரன் அல்ல, குமாரன் பிதா அல்லது பரிசுத்த ஆவியானவர் அல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா அல்லது குமாரன் அல்ல. மூன்றாவது தூண் இந்த மூன்றும் வேறுபட்டவை (ஆனால் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை அல்ல), ஆனால் அவை ஒரே தெய்வீகமான கடவுளை சமமாக பகிர்ந்து கொள்கின்றன, மேலும் அவை நித்தியமானவை, சமமானவை மற்றும் ஒரே இயல்புடையவை என்று நமக்குச் சொல்கிறது. எனவே கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர் மற்றும் இருப்பதில் ஒருவர், ஆனால் அவர் மூன்று நபர்களில் இருக்கிறார். ஒரு நபர் மற்றவரிடமிருந்து தனித்தனியாக இருக்கும் மனித மண்டலத்தில் உள்ள நபர்களாக கடவுளின் நபர்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க நாம் எப்போதும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

நமது வரையறுக்கப்பட்ட மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு திரித்துவமாக கடவுளைப் பற்றி ஏதோ இருக்கிறது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரே கடவுள் திரித்துவமாக இருப்பது எப்படி சாத்தியம் என்று வேதம் சொல்லவில்லை. அது தான் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒப்புக்கொண்டபடி, தந்தையும் மகனும் எவ்வாறு ஒன்றாக இருக்க முடியும் என்பதை மனிதர்களாகிய நமக்குப் புரிந்துகொள்வது கடினம். எனவே திரித்துவக் கோட்பாடு உருவாக்கும் நபருக்கும் இருப்புக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நாம் மனதில் வைத்திருப்பது அவசியம். இந்த வேறுபாடு, கடவுள் ஒருவரே என்பதற்கும் அவர் மூவராக இருக்கும் விதத்துக்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக நமக்குச் சொல்கிறது. எளிமையாகச் சொன்னால், கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர் மற்றும் நபர்களில் மூன்று. நமது விவாதத்தின் போது இந்த வேறுபாட்டை நாம் மனதில் வைத்துக் கொண்டால், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகிய மூன்று நபர்களில் கடவுள் ஒருவராக இருக்கிறார் என்ற பைபிள் உண்மையின் வெளிப்படையான (ஆனால் உண்மையானது அல்ல) முரண்பாட்டால் குழப்பமடைவதைத் தவிர்க்கலாம்.

ஒரு அபூரணர் என்றாலும், உடல் ரீதியான ஒப்புமை, நமக்கு நல்ல புரிதலுக்கும் வழிவகுக்கும். வெள்ளை ஒளி - ஒரு தூய [உண்மையான] ஒளி மட்டுமே உள்ளது. சிவப்பு, பச்சை மற்றும் நீலம் - ஆனால் வெள்ளை ஒளி மூன்று முக்கிய வண்ணங்களாக உடைக்கப்படலாம். மூன்று முக்கிய நிறங்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்ற முக்கிய நிறங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை - அவை ஒரு ஒளியில் வெள்ளை நிறத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன. ஒரே ஒரு ஒளி மட்டுமே உள்ளது, இது வெள்ளை ஒளியை நாம் அழைக்கிறோம், ஆனால் இந்த ஒளி மூன்று வித்தியாசமானதாக உள்ளது, ஆனால் தனித்துவமான நிறங்கள் இல்லை.

மேற்கூறப்பட்ட விளக்கம், திரித்துவத்தின் அத்தியாவசிய அஸ்திவாரத்தை நமக்கு அளிக்கிறது. மனிதனாக முன்னர் யார் அல்லது எதை இயேசு புரிந்து கொண்டார் என்பதை விளக்கும் முன்னோக்கு நமக்கு அளிக்கிறது. ஒரே ஒரு கடவுளிலிருந்தே எப்பொழுதும் இருந்த உறவை நாம் புரிந்துகொள்ளும்போது, ​​அவருடைய அவதாரம் மற்றும் சரீரப் பிறப்புக்கு முன்னர் இயேசு யார் என்ற வினாவிற்கு நாம் பதில் அளிக்கலாம்.

யோவானின் சுவிசேஷத்தில் இயேசுவின் நித்திய இயல்பு மற்றும் முதிர்ச்சி

கிறிஸ்துவின் முன் இருப்பு யோவானில் காணப்படுகிறது 1,1-4 தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதியில் வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனோடு இருந்தது, தேவன் வார்த்தையாக இருந்தார். 1,2 அதுவே ஆதியிலும் கடவுளிடம் இருந்தது. 1,3 எல்லாப் பொருட்களும் ஒரே பொருளால் ஆனவை, ஒன்றும் இல்லாமல் உருவாக்கப்பட்டவை எதுவும் இல்லை. 1,4 அவனுக்குள் உயிர் இருந்தது.... கிரேக்க மொழியில் உள்ள இந்த வார்த்தை அல்லது சின்னம் தான் இயேசுவில் மனிதனாக மாறியது. வசனம் 14: அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே குடியிருந்தது.

நித்தியமான, உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வார்த்தை, கடவுளே, இன்னும் கடவுளோடு இருந்த கடவுளின் மனிதர்களில் ஒருவன் மனிதனாக ஆனான். வார்த்தை கடவுளே என்றும் ஒரு மனிதன் ஆனான் என்றும் கவனியுங்கள். அந்த வார்த்தை ஒருபோதும் தோன்றவில்லை, அதாவது, அவர் பேசவில்லை. அவர் எப்போதும் வார்த்தை அல்லது கடவுள். வார்த்தை இருப்பு முடிவில்லாது. அது எப்போதும் இருந்தது.

தி பர்சன் ஆஃப் கிறிஸ்ட்டில் டொனால்ட் மெக்லியோட் குறிப்பிடுவது போல், அவர் ஏற்கனவே இருப்பவராக அனுப்பப்படுகிறார், அனுப்பப்பட்டதன் மூலம் உருவாகிறவராக அல்ல (பக். 55). மெக்லியோட் தொடர்கிறார்: புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசுவின் இருப்பு என்பது அவருடைய முந்தைய அல்லது முந்தைய பரலோக இருப்பின் தொடர்ச்சியாகும். நம்மிடையே வாழ்ந்த வார்த்தையும் கடவுளோடு இருந்த வார்த்தையும் ஒன்றுதான். மனித உருவில் காணப்படும் கிறிஸ்து முன்பு கடவுளின் வடிவத்தில் இருந்தவர் (பக். 63). மாம்சத்தை எடுப்பது வார்த்தை அல்லது தேவனுடைய குமாரன், பிதா அல்லது பரிசுத்த ஆவி அல்ல.

யார் யெகோவா?

பழைய ஏற்பாட்டில், கடவுளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான பெயர் யாஹ்வே, இது எபிரேய மெய்யெழுத்து YHWH என்பதிலிருந்து வந்தது. அது கடவுளுக்கு இஸ்ரேலின் தேசிய பெயர், நித்திய ஜீவனுள்ள, சுயமாக இருக்கும் படைப்பாளர். காலப்போக்கில், யூதர்கள் கடவுளின் பெயர், YHWH, உச்சரிக்க முடியாத அளவுக்கு புனிதமானதாக பார்க்க ஆரம்பித்தனர். அதற்கு பதிலாக அடோனை (மை லார்ட்) அல்லது அடோனை என்ற எபிரேய வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. அதனால்தான், எடுத்துக்காட்டாக, லூதர் பைபிளில் இறைவன் (பெரிய எழுத்துக்களில்) என்ற வார்த்தை எபிரேய வேதங்களில் YHWH தோன்றும் இடத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யாவே என்பது பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் கடவுளுக்கான பொதுவான பெயர் - இது அவரைக் குறிக்க 6800 முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் மற்றொரு பெயர் எலோஹிம், இது 2500 தடவைகளுக்கு மேல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது கடவுள் இறைவன் (YHWHElohim) என்ற சொற்றொடரில் உள்ளது.

புதிய ஏற்பாட்டில் பல வேதங்கள் உள்ளன, அங்கு எழுத்தாளர்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் யெகோவாவைப் பற்றி எழுதப்பட்ட அறிக்கைகளில் இயேசுவைக் குறிப்பிடுகின்றனர். புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்களின் இந்த நடைமுறை மிகவும் பொதுவானது, அதன் அர்த்தத்தை நாம் இழக்க நேரிடலாம். இயேசுவைப் பற்றிய யாவே வேதங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், இந்த எழுத்தாளர்கள் இயேசுவை யெகோவா அல்லது மாம்சமான கடவுள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். நிச்சயமாக, பழைய ஏற்பாட்டின் பத்திகள் அவரைக் குறிப்பிடுவதாக இயேசுவே கூறியதால், ஆசிரியர்கள் இந்த ஒப்பீடு செய்வதில் நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை.4,25-27; 44-47; ஜான் 5,39-40; 45-46).

இயேசு ஈகோ ஈமி

யோவான் நற்செய்தியில் இயேசு தம் சீடர்களிடம் கூறினார்: இது நடக்குமுன் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அதனால் அது நிகழும்போது அது நானே என்று நீங்கள் நம்புவீர்கள் (யோவான் 1.3,19) இது நான் என்ற இந்த சொற்றொடர் கிரேக்க ஈகோ ஈமியின் மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்த சொற்றொடர் யோவான் நற்செய்தியில் 24 முறை வருகிறது. இவற்றில் குறைந்தது ஏழு அறிக்கைகள் முழுமையானதாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றில் ஜானில் உள்ளதைப் போன்ற வாக்கிய அறிக்கை இல்லை 6,35 நான் ஜீவ அப்பத்தைப் பின்பற்றுகிறேன். இந்த ஏழு முழுமையான வழக்குகளில் வாக்கிய அறிக்கை இல்லை மற்றும் வாக்கியத்தின் முடிவில் நான் இருக்கிறேன். இயேசு இந்த சொற்றொடரை அவர் யார் என்பதைக் குறிக்க ஒரு பெயராகப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை இது குறிக்கிறது. ஏழு இடங்கள் ஜான் 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 மற்றும் 8.

நாம் ஏசாயா 4 க்கு திரும்பும்போது1,4; 43,10 மற்றும் 46,4 யோவான் நற்செய்தியில் இயேசு தன்னை ஈகோ ஈமி (நான் நான்) என்று குறிப்பிடுவதன் பின்னணியை நாம் பார்க்கலாம். ஏசாயா 4 இல்1,4 கடவுள் அல்லது யெகோவா கூறுகிறார்: நான், கர்த்தர், முதல் மற்றும் இன்னும் அதே தான். ஏசாயா 4 இல்3,10 அவர் கூறுகிறார்: நான், நான் கர்த்தர், பின்னர் அது சொல்லப்படும்: நீங்கள் என் சாட்சிகள், கர்த்தர் கூறுகிறார், நான் கடவுள் (வச. 12). ஏசாயா 4 இல்6,4 கடவுள் (யாஹ்வே) மீண்டும் தன்னை நான் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

நான் என்ற எபிரேய சொற்றொடர், ஏசாயா 4 இல் உள்ள செப்டுவஜின்ட் (அப்போஸ்தலர்கள் பயன்படுத்திய) வேதாகமத்தின் கிரேக்க பதிப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.1,4; 43,10 மற்றும் 46,4 ஈகோ ஈமி என்ற சொற்றொடருடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஏசாயாவில் தன்னைப் பற்றிய கடவுளின் (யெகோவாவின்) கூற்றுகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருப்பதால், இயேசு தம்மைப் பற்றிய குறிப்புகளாக நான் இருக்கிறேன் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், யோவான் மாம்சத்தில் கடவுள் என்று இயேசு சொன்னார் என்று கூறினார் (யோவான் பகுதி 1,1.14, இது நற்செய்தியை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் வார்த்தையின் தெய்வீகம் மற்றும் அவதாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, இந்த உண்மைக்கு நம்மை தயார்படுத்துகிறது).

ஜோஹன்னஸின் ஈகோ ஈமி (நான்) இயேசுவை அடையாளம் காண்பது வரை செல்லலாம் 2. மோசஸ் 3 ஐ மீண்டும் காணலாம், அங்கு கடவுள் தன்னை நான் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார். அங்கு நாம் படிக்கிறோம்: கடவுள் [ஹீப்ரு எலோஹிம்] மோசேயிடம் கூறினார்: நான் இருப்பேன் [a. Ü. நான் நானாக தான் இருக்கின்றேன்]. மேலும், நீங்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரரை நோக்கி: என்னை உங்களிடம் அனுப்பியவர் நான் ஆவேன் என்று சொல்லுங்கள் என்றார். (வி. 14). பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள கடவுளின் பெயரான இயேசுவுக்கும் யெகோவாவுக்கும் இடையே தெளிவான தொடர்பை யோவான் நற்செய்தி நிறுவுகிறது என்பதை நாம் பார்த்தோம். ஆனால் ஜான் இயேசுவை தந்தையுடன் ஒப்பிடவில்லை (மற்ற நற்செய்திகளைப் போல) நாம் கவனிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, இயேசு பிதாவிடம் ஜெபிக்கிறார் (யோவான் 17,1-15). குமாரன் தந்தையிலிருந்து வேறுபட்டவர் என்பதை ஜான் புரிந்துகொள்கிறார் - மேலும் இருவரும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்பதையும் அவர் காண்கிறார் (யோவான் 14,15.17.25; 15,26) இது அவ்வாறு இருப்பதால், இயேசுவை கடவுள் அல்லது யெகோவா என்று ஜான் அடையாளம் காட்டுவது (அவரது எபிரேய, பழைய ஏற்பாட்டு பெயரை நாம் நினைக்கும் போது) கடவுளின் இயல்பின் திரித்துவ விளக்கமாகும்.

இது முக்கியமானது என்பதால் மீண்டும் இதைப் பார்ப்போம். பழைய ஏற்பாட்டின் நான் என்று இயேசுவின் அடையாளத்தை ஜான் மீண்டும் கூறுகிறார். கடவுள் ஒருவரே, யோவான் இதைப் புரிந்துகொண்டதால், கடவுளின் ஒரே சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் இரண்டு நபர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே நாம் முடிவு செய்ய முடியும் (கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு பிதாவிலிருந்து வேறுபட்டவர் என்று நாங்கள் பார்த்தோம்). 14-17 அதிகாரங்களில் யோவானால் விவாதிக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியுடன், திரித்துவத்திற்கான அடித்தளம் நம்மிடம் உள்ளது. யோவானுடன் யோவானின் அடையாளத்தைப் பற்றிய சந்தேகத்தை நீக்க, நாம் ஜான் 1ஐப் பார்க்கவும்2,37-41 மேற்கோள் அது கூறுகிறது:

அவர்களுடைய கண்களுக்கு முன்பாக அவர் இத்தகைய அடையாளங்களைச் செய்தாலும், அவர்கள் அவரை நம்பவில்லை, 12,38 இது ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் கூற்றை நிறைவேற்றுகிறது, அவர் கூறினார்: “ஆண்டவரே, எங்கள் பிரசங்கத்தை யார் நம்புகிறார்கள்? கர்த்தருடைய கரம் யாருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது?" 12,39 அதனால்தான் அவர்களால் நம்ப முடியவில்லை, ஏசாயா மீண்டும் கூறினார்: "12,40 அவர்களுடைய கண்களைக் குருடாக்கி, அவர்களுடைய இருதயங்களைக் கடினப்படுத்தினார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் கண்களால் பார்க்க மாட்டார்கள், தங்கள் இதயங்களால் புரிந்துகொண்டு மனமாற்றம் அடைவார்கள், நான் அவர்களுக்கு உதவுவேன். 12,41 ஏசாயா அவருடைய மகிமையைக் கண்டு அவரைப் பற்றிப் பேசியதால் இதைச் சொன்னார். ஜான் பயன்படுத்திய மேற்கோள்கள் ஏசாயா 5ல் இருந்து வந்தவை3,1 மற்றும் 6,10. தீர்க்கதரிசி முதலில் இந்த வார்த்தைகளை யெகோவாவைக் குறித்து பேசினார். ஏசாயா உண்மையில் பார்த்தது இயேசுவின் மகிமை என்றும் அவர் அவரைப் பற்றி பேசினார் என்றும் ஜான் கூறுகிறார். அப்போஸ்தலன் யோவானுக்கு, இயேசு மாம்சத்தில் யெகோவாவாக இருந்தார்; மனிதப் பிறப்பிற்கு முன் அவர் யெகோவா என்று அழைக்கப்பட்டார்.

இயேசு புதிய ஏற்பாட்டின் இறைவன்

இது கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி என்று மாற்கு தனது நற்செய்தியைத் தொடங்குகிறார்" (மார்க் 1,1) பின்னர் அவர் மல்கியாவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார் 3,1 மற்றும் ஏசாயா 40,3 பின்வரும் வார்த்தைகளுடன்: ஏசாயா தீர்க்கதரிசியில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி: "இதோ, நான் என் தூதனை உனக்கு முன்பாக அனுப்புகிறேன், அவர் உங்கள் வழியை ஆயத்தப்படுத்துகிறார்." «1,3 இது பாலைவனத்தில் ஒரு போதகரின் குரல்: கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள், அவருடைய பாதையை சீராக்குங்கள்! ” நிச்சயமாக, ஏசாயா 40,3 இல் உள்ள கர்த்தர், இஸ்ரவேலின் சுயமாக இருக்கும் கடவுளின் பெயர் யெகோவா.
 
மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மார்கஸ் மல்கியாவின் முதல் பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார் 3,1: பார், நான் என் தூதரை அனுப்புவேன், அவர் எனக்கு முன் வழியை ஆயத்தப்படுத்துவார் (தூதர் ஜான் பாப்டிஸ்ட்). மல்கியாவின் அடுத்த வாக்கியம்: சீக்கிரத்தில் நாங்கள் அவருடைய ஆலயத்திற்கு வருகிறோம், நீங்கள் தேடுகிற கர்த்தர்; நீங்கள் விரும்பும் உடன்படிக்கையின் தூதன், இதோ, அவர் வருகிறார்! கர்த்தர், நிச்சயமாக, கர்த்தர். இந்த வசனத்தின் முதல் பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், யெகோவாவைப் பற்றி மல்கியா சொன்னதை இயேசு நிறைவேற்றினார் என்பதை மார்க் குறிப்பிடுகிறார். கர்த்தராகிய கர்த்தர் உடன்படிக்கையின் தூதராக வந்திருக்கிறார் என்ற உண்மையைக் கொண்ட நற்செய்தியை மார்க் அறிவிக்கிறார். ஆனால், மாற்கு கூறுகிறார், கர்த்தர் இயேசு, கர்த்தர்.

ரோமானியரிடம் இருந்து 10,9-10 கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை ஆண்டவர் என்று கூறுவதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். இரட்சிக்கப்படுவதற்கு எல்லா மக்களும் அழைக்க வேண்டிய கர்த்தர் இயேசு என்பதை வசனம் 13 வரை உள்ள சூழல் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. பால் ஜோயலை மேற்கோள் காட்டுகிறார் 2,32இந்தக் குறிப்பை வலியுறுத்த: கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளுகிற ஒவ்வொருவரும் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் (வ. 13). உங்களிடம் ஜோயல் இருந்தால் 2,32 படிக்கும்போது, ​​இயேசு இந்த வசனத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டியிருப்பதைக் காணலாம். ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு வாசகம் கூறுகிறது, கர்த்தரின் பெயரைக் கூப்பிடுகிற அனைவருக்கும் இரட்சிப்பு வருகிறது - கடவுளுக்கான தெய்வீகப் பெயர். பவுலைப் பொறுத்தவரை, நிச்சயமாக, நாம் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு இயேசுவைத்தான் அழைக்கிறோம்.

பிலிப்பியர்களில் 2,9-11 எல்லா நாமங்களுக்கும் மேலான ஒரு நாமம் இயேசுவுக்கு உண்டு என்றும், அவருடைய நாமத்தில் எல்லா முழங்கால்களும் வணங்க வேண்டும் என்றும், எல்லா நாவுகளும் இயேசு கிறிஸ்து கர்த்தர் என்று ஒப்புக்கொள்ளும் என்றும் வாசிக்கிறோம். பவுல் இந்த அறிக்கையை ஏசாயா 4ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார்3,23நாம் படிக்கும் இடத்தில்: நான் என் மீது சத்தியம் செய்தேன், என் வாயிலிருந்து நீதி வந்தது, அது நிலைத்திருக்க வேண்டிய ஒரு வார்த்தை: எல்லா முழங்கால்களும் என்னை வணங்க வேண்டும், எல்லா நாவுகளும் சத்தியம் செய்து: கர்த்தருக்குள் எனக்கு நீதியும் வலிமையும் உண்டு. பழைய ஏற்பாட்டின் பின்னணியில், இஸ்ரவேலின் கடவுளான யெகோவா தன்னைப் பற்றி பேசுகிறார். என்னைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்று இறைவன் கூறுகிறான்.

ஆனால், எல்லா முழங்கால்களும் இயேசுவை வணங்கும் என்றும், எல்லா நாவுகளும் அவரை ஒப்புக்கொள்ளும் என்றும் பவுல் தயங்கவில்லை. பவுல் ஒரு கடவுளை மட்டுமே நம்புவதால், அவர் எப்படியாவது இயேசுவை யெகோவாவுடன் ஒப்பிட வேண்டும். எனவே ஒருவர் கேள்வி கேட்கலாம்: இயேசு யெகோவாவாக இருந்தால், பழைய ஏற்பாட்டில் தந்தை எங்கே இருந்தார்? உண்மை என்னவென்றால், கடவுளைப் பற்றிய நமது திரித்துவப் புரிதலின்படி, பிதா மற்றும் குமாரன் இருவரும் ஒரே கடவுள் (பரிசுத்த ஆவியானவர்) என்பதால் இருவரும் யெகோவாவே. தெய்வீகத்தின் மூன்று நபர்களும் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி - ஒரே தெய்வீக ஆள்தத்துவத்தையும் ஒரு தெய்வீக பெயரையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இது கடவுள், தியோஸ் அல்லது யெகோவா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிரெயர் இயேசுவை யெகோவாவுடன் இணைத்தனர்

பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுளான யெகோவாவுடன் இயேசு தொடர்புபடுத்தும் தெளிவான கூற்றுகளில் ஒன்று எபிரேயர் 1, குறிப்பாக 8-1 வசனங்கள்.2. அதிகாரம் 1 இன் முதல் சில வசனங்களிலிருந்து, இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரனாக, பொருள் (வச. 2) என்பது தெளிவாகிறது. கடவுள் குமாரன் மூலம் உலகத்தை [பிரபஞ்சத்தை] உருவாக்கி, எல்லாவற்றின் மீதும் அவரை வாரிசாக ஆக்கினார் (வச. 2). குமாரன் அவருடைய மகிமையின் பிரதிபலிப்பாகவும், அவருடைய இருப்பின் உருவமாகவும் இருக்கிறார் (வச. 3). அவர் தனது வலிமையான வார்த்தையால் எல்லாவற்றையும் சுமக்கிறார் (வச. 3).
பின் நாம் பின்வரும் வசனங்களை வாசித்துப் பாருங்கள்: 5-7:
ஆனால் மகனிடமிருந்து: "கடவுளே, உமது சிம்மாசனம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், நீதியின் செங்கோல் உமது ராஜ்யத்தின் செங்கோல். 1,9 நீங்கள் நீதியை விரும்பினீர்கள், அநீதியை வெறுத்தீர்கள்; அதனால்தான், கடவுளே, உங்கள் கடவுள் உங்கள் வகையான மகிழ்ச்சியின் எண்ணெயால் உங்களை அபிஷேகம் செய்தார்." 1,10 மேலும்: "ஆண்டவரே, நீங்கள் ஆதியில் பூமியை நிறுவினீர்கள், வானங்கள் உமது கைகளின் வேலை. 1,11 அவர்கள் கடந்து செல்வார்கள், ஆனால் நீங்கள் தங்குவீர்கள். அவர்களெல்லாரும் வஸ்திரத்தைப்போல வயதாகிவிடுவார்கள்; 1,12 மேலங்கியைப் போல அவற்றைச் சுருட்டுவீர்கள், ஆடையைப் போல அவர்கள் மாற்றப்படுவார்கள். ஆனால் நீங்கள் அப்படியே இருக்கிறீர்கள், உங்கள் ஆண்டுகள் முடிவடையாது. நாம் கவனிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம் என்னவென்றால், எபிரெயர் 1ல் உள்ள பொருள் பல சங்கீதங்களிலிருந்து வருகிறது. தேர்வில் இரண்டாவது பத்தி 10 ஆம் சங்கீதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது2,5-7 மேற்கோள்கள். சங்கீதத்தில் உள்ள இந்த பகுதி, பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுள், இருக்கும் அனைத்தையும் படைத்த கர்த்தர் பற்றிய தெளிவான குறிப்பு. உண்மையில், சங்கீதம் 102 முழுவதும் யெகோவாவைப் பற்றியது. ஆனால் எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம் இயேசுவுக்குப் பொருந்தும். ஒரே ஒரு முடிவு மட்டுமே சாத்தியம்: இயேசு கடவுள் அல்லது யெகோவா.

மேலே உள்ள வார்த்தைகளை சற்று கவனியுங்கள். அவர்கள் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து, எபிரெயு எசேக்கியேலில் கடவுளும் ஆண்டவரும் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மேலும், கடவுளிடம் பேசும் ஒருவரோடு கடவுள் தொடர்பு வைத்திருப்பதைப் பார்க்கிறோம். எனவே, பிரதிவாதி மற்றும் உரையாற்றிய கடவுள் இருவரும். ஒரே கடவுளே இருப்பதால் அது எப்படி இருக்க முடியும்? நிச்சயமாக, நம்முடைய டிரினிட்டரிய விளக்கத்தில் பதில் இருக்கிறது. தந்தை கடவுள், மகனே கடவுள். எபிரெய மொழியில் மூன்று நபர்களில் இருவர், கடவுள், அல்லது கர்த்தர்.

எபிரேயர் 1 இல், இயேசு பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராகவும் பராமரிப்பவராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் அப்படியே இருக்கிறார் (வச. 12), அல்லது எளிமையானவர், அதாவது அவரது சாராம்சம் நித்தியமானது. இயேசு கடவுளின் சாரத்தின் சரியான உருவம் (வ. 3). எனவே அவரும் கடவுளாக இருக்க வேண்டும். எபிரேய எழுத்தாளர் கடவுளை (யெகோவா) விவரிக்கும் பகுதிகளை எடுத்து இயேசுவுக்குப் பயன்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை. ஜேம்ஸ் ஒயிட், பக்கம் 133-134 இல் மறந்த திரித்துவத்தில் அதை வைக்கிறார்:

மட்டுமே நித்திய படைப்பாளர் கடவுள் தன்னை விவரிக்க பொருத்தப்படும் என்று ஒரு பத்தியில் - - எபிரேயர் ஆசிரியர் சால்ட்டர் இந்த பத்தியில் எடுப்பதன் மூலம் எந்த தடுப்பு காட்டுகிறது மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து அதை பொருந்தும் ... அது என்ன அர்த்தம் என்று எபிரேயர் ஒரு ஆசிரியர் கடவுளுக்கு மட்டுமே பொருந்துகிற பாதை, பின்னர் கடவுளுடைய குமாரனான இயேசு கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறதா? அதாவது, மகன் யெகோவாவின் அவதாரமாக இருக்கிறார் என்று அவர்கள் நம்பியதால் அவர்கள் அப்படிப்பட்ட ஒரு அடையாளத்தை உருவாக்கவில்லை என்று அர்த்தம்.

பேதுருவின் எழுத்துக்களில் இயேசுவின் முன் வாழ்வு

புதிய ஏற்பாட்டு வேதங்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் இறைவன் அல்லது கடவுளான யெகோவாவுடன் இயேசுவை எவ்வாறு ஒப்பிடுகின்றன என்பதற்கு மற்றொரு உதாரணத்தைப் பார்ப்போம். மனிதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட, ஆனால் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உயிருள்ள கல் இயேசு என்று அப்போஸ்தலன் பேதுரு பெயரிடுகிறார் (1. பீட்டர் 2,4) இயேசுவே இந்த உயிருள்ள கல் என்பதைக் காட்ட, அவர் பின்வரும் மூன்று வசனங்களை வேதத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

"பார், நான் சீயோனில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விலையேறப்பெற்ற மூலக்கல்லை இடுகிறேன்; அவரை விசுவாசிக்கிறவன் வெட்கப்படமாட்டான்." 2,7 இப்போது அது மதிப்புமிக்கது என்று நம்புகிற உங்களுக்கு; ஆனால் அவிசுவாசிகளுக்கு "கட்டுபவர்கள் நிராகரித்த கல், அது மூலைக்கல்லாகிவிட்டது. 2,8 ஒரு தடுமாற்றம் மற்றும் எரிச்சல் ஒரு பாறை »; அவர்கள் சொல்லும் வார்த்தையை நம்பாததால் அவருக்கு எதிராக தடுமாறுகிறார்கள்1. பீட்டர் 2,6-8).
 
விதிமுறைகள் ஏசாயா 2ல் இருந்து வருகின்றன8,16, சங்கீதம் 118,22 மற்றும் ஏசாயா 8,14. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அறிக்கைகள் அவற்றின் பழைய ஏற்பாட்டு சூழலில் இறைவன் அல்லது யெகோவாவைக் குறிக்கின்றன. உதாரணமாக, ஏசாயாவில் இது உள்ளது 8,14 ஆனால் சேனைகளின் கர்த்தரோடு சதி செய்யுங்கள் என்று சொல்லும் கர்த்தர்; உங்கள் பயத்தையும் திகிலையும் விடுங்கள். 8,14 அது இஸ்ரவேலின் இரண்டு வீடுகளுக்கு ஒரு குழியாகவும், தடுமாற்றமாகவும், அவதூறு என்னும் பாறையாகவும் இருக்கும், எருசலேமின் குடிமக்களுக்கு ஒரு குழியாகவும், கயிற்றாகவும் இருக்கும் (ஏசாயா 8,13-14).

பேதுருவைப் பொறுத்தவரை, புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசு பழைய ஏற்பாட்டின் இறைவனுடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டும் - இஸ்ரவேலின் கடவுளான யெகோவா. அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமர்களில் மேற்கோள் காட்டுகிறார் 8,32-33 மேலும் ஏசாயா 8,14அவிசுவாசியான யூதர்கள் தடுமாறிய இடறல் இயேசு என்பதை காட்டுவதற்காக.

சுருக்கம்

புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்களுக்காக, இஸ்ரவேலின் கன்மலையாகிய கர்த்தராகிய இயேசு தேவாலயத்தின் கன்மலையாகிய இயேசுவில் மனிதனாக ஆனார். இஸ்ரவேலின் கடவுளைப் பற்றி பவுல் கூறியதுபோல், "அவர்கள் [இஸ்ரவேலர்] ஒரே ஆவிக்குரிய உணவை சாப்பிட்டு, ஒரே ஆவிக்குரிய பானத்தை குடித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்; அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து வந்த ஆன்மீகக் கன்மலையில் குடித்தார்கள்; ஆனால் பாறை கிறிஸ்துவே.

பால் க்ரோல்


PDFஇயேசு மனிதகுலத்திற்கு முன்பே யார்?