X-XX: "கடவுள் கொல்லப்பட்ட போர்": ஒரு பதில்
நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் யுத்தம் முடிவடைந்த பல ஜேர்மனிய படையினர்கள், தங்கள் பக்லோக்கில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளனர். வரலாற்றுக் காப்பகத்திலிருந்து இந்த சிறிய நினைவூட்டுதல், உலகப் போரில் நான் எவ்வளவுதான் அழிந்து போனேன் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. போதகர்கள் மற்றும் குருக்கள் தங்களுடைய இளம் பாஷைக்காரர்களை தேவன் சொந்த நாட்டிற்கு சொந்தக்காரராகக் கொண்டிருந்தார் என்ற அற்பமான உத்தரவாதங்களை தூண்டிவிட்டார். இரண்டு மில்லியன் ஜேர்மனியர்கள் உள்ளிட்ட பத்தாயிரக்கணக்கான மக்களின் உயிர்களைக் குற்றம் சாட்டிய போரில் தேவாலயத்தில் பங்கெடுத்தலுக்கான பின்னடைவு இன்றும் ஒரு விளைவைக் கொண்டுள்ளது.
ரோமன் கத்தோலிக்க தத்துவ அறிஞர் ஜெரார்ட் Lohfink துல்லியம் பின்னர் பதிவு செய்தார்: "1914 கிரிஸ்துவர் ஆர்வத்துடன் கிரிஸ்துவர் எதிராக ... எந்த வழியில் தேவாலயத்தின் அழிவு கருதப்பட்டது, ஞானஸ்நானம் ஞானஸ்நானம் எதிரான போரில் ஈர்த்தது என்று". லண்டனின் பிஷப், "கடவுளுக்கும் பிதாவுக்கும்" கடவுள் உதவி தேவைப்பட்டால் போரிடுமாறு தம்முடைய பாலுணர்வர்களிடம் வலியுறுத்தினார். நடுநிலை சுவிச்சர்லாந்து, இளம் பாஸ்டர் கார்ல் பார்த் அவரது குரு மாணவர்கள் அறைகூவலாக உள்ள விருப்பத்துடன் படையெடுத்து என்ற உண்மையை பார்வையில் இருந்தது "ஆயுதங்களுக்கு!" எலும்பு நொறுங்கி வேண்டும். கௌரவமான பத்திரிகையில், தி கிரிஸ்டியன் வேர்ல்ட், "நான் போர்க்கால வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ விசுவாசம் நம்பிக்கையற்ற குழப்பத்தில் கலந்திருப்பதைப் பார்க்க மிகவும் வேதனையளிக்கிறது" என்று அவர் கண்டனம் செய்தார்.
"மக்கள் விளையாட்டு"
வரலாற்றாசிரியர்கள் மோதல் நேரடியான மற்றும் மறைமுகமான காரணங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், இது பால்கன்ஸின் ஒரு சிறிய மூலையில் தொடங்கியது, பின்னர் ஐரோப்பாவின் பெரும் வல்லரசுகளில் இழுக்கப்பட்டது. ஒன்றாக பக்கம் 16 மீது: [மொத்த போர் நூற்றாண்டு. dt]: "வளர்ந்து வரும் அழுத்தங்கள் மோதல் மூன்று முக்கிய புள்ளிகள் கவனம்: பிரஞ்சு பத்திரிகையாளர் ரேமண்ட் ஆரோன் தனது புத்தகத்தில்" நூற்றாண்டின் மொத்த போர் "என்று வைத்து ஆஸ்திரியா மற்றும் ரஷ்யா இடையே போட்டி பால்கன், ஜேர்மனிய-பிரெஞ்சு மொராக்கோ மோதல் மற்றும் ஆயுதப் போட்டிகள் - கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் ஜேர்மனி இடையே கடலில் மற்றும் அனைத்து அதிகாரங்களின் கீழ் நிலத்திலும். யுத்தத்திற்கான கடைசி இரண்டு காரணங்கள் நிலைமைக்கான அடிப்படையை அமைத்துள்ளன; முன்னாள் பிரகாசம் தீப்பொறி வழங்கினார்.
கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர்கள் காரணங்களுக்கு இன்னும் ஆழமாக செல்கிறார்கள். தேசியப் பெருமை மற்றும் உள்ளுக்குள் ஆழ்ந்து உறங்கும் அச்சம் போன்ற மழுப்பலாகத் தோன்றும் நிகழ்வுகளை அவர்கள் ஆராய்கின்றனர், இவை இரண்டும் இணைந்து செயல்பட முனைகின்றன. Düsseldorf வரலாற்றாசிரியர் Wolfgang J. Mommsen இந்த அழுத்தத்தை சுருக்கமாக கூறினார்: "இது பல்வேறு அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான போராட்டமே இதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது" (ஏகாதிபத்திய ஜெர்மனி 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918] பக். 209). 1914 இல் தேசிய அகங்காரம் மற்றும் தேசபக்தியில் மூழ்கிய ஒரு மாநிலம் நிச்சயமாக இல்லை. சூரியன் மறையாத ஒரு சாம்ராஜ்யத்தில் உலகின் கால் பகுதியை தங்கள் அரச கடற்படை கட்டளையிட்டதை ஆங்கிலேயர்கள் நிதானமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். தொழில்நுட்பத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான பயன்பாட்டிற்கு ஈபிள் கோபுரம் சான்றாக இருந்த நகரமாக பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பாரிஸை உருவாக்கினர்.
"பிரான்சில் கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள்" என்று ஜேர்மனி சொன்னது. அவர்களது சிறப்பு "கலாச்சாரம்" மற்றும் அரை நூற்றாண்டின் கடுமையான உணர்திறன் கொண்ட சாதனைகளைக் கொண்ட ஜேர்மனியர்கள் வரலாற்று வீரர் பார்பரா டாச்மான் கூறியதைப் போல,
"ஜெர்மனியர்கள் பூமியில் வலுவான இராணுவ சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர், மிகவும் திறமையான வணிகர்கள் மற்றும் பரபரப்பான வங்கியாளர்கள், அனைத்து கண்டங்களிலும் ஊடுருவி, பெர்லினிலிருந்து பாக்தாத் வரை செல்லும் ரயில் பாதைக்கு நிதியளிப்பதில் துருக்கியர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க வர்த்தகம் பிணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் பிரிட்டிஷ் கடற்படை சக்திக்கு ஒரு சவால் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அறிவார்ந்த முறையில் அவர்களால் விஞ்ஞானக் கொள்கையின்படி அறிவின் ஒவ்வொரு கிளையையும் முறையாக கட்டமைக்க முடிந்தது. அவர்கள் உலக ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரத்தை தகுதியுடன் அனுபவித்தனர் (தி ப்ரோட் டவர், ப. 331).
1914-க்கு முந்தைய நாகரிக உலகின் ஆய்வுகளில் 'பெருமை' என்ற சொல் எவ்வளவு அடிக்கடி இடம்பெறுகிறது என்பது வியப்பளிக்கிறது. மேலும், 'வீழ்ச்சிக்கு முன் பெருமை வரும்' என்ற பழமொழியை பைபிளின் எல்லா பதிப்புகளும் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதையும் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால், உதாரணமாக, ஹெர்பிபெல்லின் 1984 பதிப்பு, 'அழிந்துபோக விதிக்கப்பட்டவன் முதலில் பெருமை கொள்வான்' என்று சரியாகக் கூறுகிறது. (Spr 16,18).
வீடுகள், பண்ணைகள் மற்றும் பல சிறுபான்மையினரின் மொத்த ஆண்குழந்தைகள் வெறுமனே அழிக்கப்பட வேண்டும். ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் சுமத்தப்பட்ட மிகப்பெரிய காயம் "கடவுளின் மரணம்" ஆக வேண்டும், சிலர் அதை அழைத்திருக்கிறார்கள். ஜெர்மனியில் திருச்சபைக்கு வருபவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து மீது 1914 முன் தசாப்தங்களில் கருவாகும் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை நடைமுறையில் முதன்மையாக "லிப் சேவை" வடிவில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வந்தது என்றாலும், நம்பிக்கை பயங்கரமான பல மக்கள் ஒரு இரக்கமுள்ள கடவுள் ஆக குறைந்துள்ளது முன்னர் பார்த்திராத படுகொலைகளில் பிரதிபலித்திருந்த அகழிகளில் இரத்த வெள்ளம்.
நவீன காலத்தின் சவால்கள்
எழுத்தாளர் டைலர் கேரிங்டன் மத்திய ஐரோப்பாவில் அடிப்படையில் கூறியது போல, தேவாலயத்தில் "எப்போதும் பின்வாங்க 1920er ஆண்டுகளுக்கு பிறகு" ஒரு நிறுவனம் இருந்தது, மோசமாக உள்ளது என்ன, "இன்று, திருச்சபைக்கு வருபவர்களின் எண்ணிக்கை முன்னெப்போதும் இல்லாத குறைந்த அளவில் உள்ளது." இப்பொழுது அது விசுவாசத்தின் பொற்காலம் வரைக்கும் விவாதிக்கப்பட்டது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முறையின் பாதுகாவலர்களின் சமய முகாமில் இருந்து ஒரு ஆழமான தலையீடுகள் ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் நம்பிக்கையில் சீர்குலைந்து ஒரு நிரந்தர வழிவகைக்கு வழிவகுத்தன. 1914 மற்றும் 1835 க்கும் இடையில், டேவிட் ப்ரீட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் 'இயேசுவின் வாழ்க்கை, விமர்சன ரீதியாக திருத்தப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் மரபார்ந்த தெய்வீகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. கூட பாரபட்சமில்லாத ஆல்பர்ட் ஷ்வேத்ஸர் தனது வெளியிடப்பட்ட வேலை வரலாற்று இயேசு ஆராய்ச்சி இயேசு நியாயமான வெளிப்படுத்தல் போதகர் 1836 குவெஸ்ட் காண்பித்த மாறாக ஒரு நல்ல மனிதர் இறுதியில் ஒரு கடவுள் மனிதன் இருந்திருக்கும் உள்ளது. இருப்பினும், இந்த கருத்து துரதிருஷ்டம் மற்றும் ஏமாற்றமடைந்த உணர்வுடன் மட்டுமே "மிகப்பெரிய வெகுஜனத்தை" எட்டியது, இது மில்லியன் கணக்கான ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் பிற ஐரோப்பியர்கள் 1906 க்கு பின்னர் அறிந்தனர். வரைதல் பலகையில் பிராய்டிடம் உளவியலாக எல்லைக்கோடு நினைத்து வழக்கத்திற்கு மாறான வழிகளில் வென்றார், ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு, மார்க்சிய-லெனினிய, குறிப்பாக பிரெடெரிக் நீட்சே தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட அறிக்கை "கடவுள் இறந்த, [...] மற்றும் நாம் அவரை கொன்றுவிட்டோம்." முதல் உலகப் போரில் பல தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் தங்கள் அடித்தளங்களை அடக்கமுடியவில்லை என்று உணர்ந்தனர். அமெரிக்கர்கள் ஜாஸ் சகாப்தத்தில் அமெரிக்காவை அறிமுகப்படுத்தினர், ஆனால் சராசரி ஜேர்மனியைப் பொறுத்தவரை, அவர் தோல்வியடைந்த தோல்வியால் பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் பொருளாதார சரிவை சந்தித்த மிகவும் கசப்பான நேரத்தைத் தொடங்கினார். பிரவுன் ரொட்டி ஒரு ரொட்டி சுவைத்தது XXL மார்க், மார்க் உள்ள மார்க் உள்ள உச்சநிலை ஒரு விலை.
மிகவும் இடதுசாரி சாய்மான வீமர் குடியரசு (1919-1933) சில ஒழுங்கை நிலைநாட்ட முயன்றபோதும், மில்லியன் கணக்கானவர்கள் போரின் நீலிச முகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர், எரிச் மரியா ரீமார்க் தனது நத்திங் நியூ இன் தி வெஸ்ட் என்ற படைப்பில் சித்தரித்தார். முன் வரிசையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள போரைப் பற்றி சொல்லப்பட்டதற்கும் எலிகள், பேன்கள், ஷெல் பள்ளங்கள், நரமாமிசம் மற்றும் கைதிகளை சுட்டுக் கொல்வது போன்ற வடிவங்களில் தங்களைக் காட்டிய யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு காரணமாக வீட்டு விடுமுறையில் இருந்த வீரர்கள் பேரழிவிற்கு ஆளாகினர். போர். "எங்கள் தாக்குதல்கள் இசைக் குரல்களுடன் இருப்பதாகவும், போர் எங்களுக்குப் பாடல் மற்றும் வெற்றியின் நீண்ட பைத்தியம் என்றும் வதந்திகள் பரப்பப்பட்டன [...] போரைப் பற்றிய உண்மை எங்களுக்கு மட்டுமே தெரியும்; ஏனெனில் அது நம் கண் முன்னே இருந்தது” (Ferguson, The War of the World, p. 119)
இதன் விளைவாக, அமெரிக்க ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சன் விதித்த நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் அவர்கள் சரணடைந்த போதிலும், ஜேர்மனியர்கள் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு இராணுவத்தை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது - $56 பில்லியன் இழப்பீடுகள் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் (மற்றும் அதன் பெரும்பாலான காலனிகள்) பரந்த பிரதேசங்களை இழந்தது. கம்யூனிஸ்ட் குழுக்களின் தெரு சண்டைகளால் அச்சுறுத்தப்பட்டது. 1919 இல் ஜேர்மனியர்கள் கையெழுத்திட வேண்டிய சமாதான உடன்படிக்கையில் ஜனாதிபதி வில்சனின் கருத்து என்னவென்றால், அவர் ஜெர்மானியராக இருந்தால் அவர் அதில் கையெழுத்திட மாட்டார். பிரிட்டிஷ் அரசியல்வாதியான வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் தீர்க்கதரிசனம் கூறினார்: "இது அமைதி அல்ல, ஆனால் 20 ஆண்டுகால போர்நிறுத்தம்". அவர் எவ்வளவு சரி!
பின்வாங்கல் நம்பிக்கை
போருக்குப் பிந்தைய இந்த ஆண்டுகளில் நம்பிக்கை பெரும் பின்னடைவுகளைச் சந்தித்தது. இரும்புச் சிலுவை விருதைப் பெற்றவரும், பின்னர் நாஜிக்களால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவருமான போதகர் மார்ட்டின் நீமோலர் (1892-1984), 1920-களை "இருண்ட ஆண்டுகள்" என்று கருதினார். அக்காலத்தில், பெரும்பாலான ஜெர்மானிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் சீர்திருத்தத் திருச்சபையின் 28 சபைகளில் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர்; ஒரு சிலர் பாப்டிஸ்டுகள் அல்லது மெதடிஸ்டுகளில் இருந்தனர். நீமோலர், எந்த விலை கொடுத்தாவது அரசியல் அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதை வலுவாக ஆதரித்து வந்தார். 1860-களில் பிஸ்மார்க் காலத்தில் தேச-அரசு உருவாகும் வரை, ஜெர்மனியில் உள்ள தேவாலயங்கள் மீது இளவரசர்களும் மன்னர்களும் கட்டுப்பாட்டைச் செலுத்தி வந்தனர். இது பொதுமக்களிடையே ஒரு அபாயகரமான பெயரளவுவாதத்திற்கு உகந்த சூழலை உருவாக்கியது. உலகப் புகழ்பெற்ற இறையியலாளர்கள் இறையியலின் புரிந்துகொள்ளக் கடினமான பகுதிகளைப் பற்றி விவாதித்தபோது, ஜெர்மனியில் தேவாலய ஆராதனைகள் பெரும்பாலும் சடங்குமுறை வழக்கத்தையே பின்பற்றின, மேலும் தேவாலயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூத எதிர்ப்பு சர்வ சாதாரணமாக இருந்தது. ஜெர்மானிய செய்தியாளர் வில்லியம் எல். ஷைரர், முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய மதப் பிரிவினைகள் குறித்து அறிக்கை அளித்தார்:
"வீமர் குடியரசு கூட பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களுக்கு வெறுப்பாக இருந்தது; அரசர்களையும் இளவரசர்களையும் தூக்கியெறிவதற்கு அது வழிவகுத்தது மட்டுமல்ல, அது முக்கியமாக கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகளுக்கு அதன் ஆதரவைக் கொடுக்க வேண்டியதாயிற்று.” 1933ல் ரீச் அதிபர் அடால்ஃப் ஹிட்லர் வத்திக்கானுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது ஜேர்மனியின் பெரும் பகுதிகள் எவ்வளவு மேலோட்டமானது என்பதைக் காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவம் ஆனது. மார்ட்டின் நீமோல்லர் மற்றும் டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் (1906-1945) போன்ற தேவாலயத்தில் உள்ள சிறந்த ஆளுமைகள் விதிக்கு விதிவிலக்காக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர் என்பதை நாம் உணர்ந்தால், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கும் மக்களுக்கும் இடையே உள்ள விலகல் போக்குகளை நாம் உணர முடியும். Nachfolge போன்ற படைப்புகளில், Bonhoeffer, அவரது பார்வையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மனியில் உள்ள மக்களின் அச்சம் குறித்து வழங்குவதற்கு எந்த உண்மையான செய்தியும் இல்லை என்று தேவாலயங்களின் பலவீனத்தை எடுத்துரைத்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்காட் ஜெர்சாக் எழுதுகிறார், “விசுவாசம் தப்பிப்பிழைத்தது [1914-1918 இல்] போன்ற [கட்டுப்பாடற்ற] இரத்தக்களரியில் தெய்வீக சட்டப்பூர்வத்தை நாடிய ஒரு தேவாலயத்தின் குரலைச் சார்ந்து இருக்க முடியாது.” அவர் மேலும் கூறினார்: “பேரரசு கடவுள் வெற்று கற்பனாவாத நம்பிக்கைக்காகவோ அல்லது பாதுகாக்கப்பட்ட சரணாலயத்திற்குள் நழுவிப் பின்வாங்குவதையோ குறிக்கவில்லை. ஜேர்மன் இறையியலாளர் பால் டில்லிச் (1886-1965), 1933 இல் ஜெர்மனியை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர் முதலாம் உலகப் போரில் ஒரு மதகுருவாகப் பணியாற்றிய பின்னர், ஜெர்மன் தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் மௌனமாகிவிட்டன அல்லது பொருத்தமற்றதாக மாற்றப்பட்டன என்பதை உணர்ந்தார். மக்களையும் அரசாங்கங்களையும் பொறுப்பேற்கவும் மாற்றவும் வற்புறுத்துவதற்கு அவர்களால் தெளிவான குரலைப் பயன்படுத்த முடியாது. ஹிட்லர் மற்றும் மூன்றாம் ரைச் (1933-1945) பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், "உயர்ந்த உயரத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படாமல், நாங்கள் அடித்துச் செல்லப்பட்டோம்," என்று அவர் பின்னர் எழுதினார். நாம் பார்த்தது போல், நவீன காலத்தின் சவால்கள் எப்போதும் வேலை செய்கின்றன. ஒரு கடுமையான உலகப் போரின் பயங்கரங்களும் கொந்தளிப்பும் அவற்றின் முழு விளைவையும் வெளிப்படுத்தின.
டெட் ... அல்லது உயிரோடு?
எனவே, "கடவுளைக் கொன்ற போர்" மற்றும் ஜேர்மனியில் மட்டுமல்ல, பேரழிவு தரும் விளைவுகள். ஹிட்லரின் சர்ச் ஆதரவு இது ஒரு மோசமான திகில், இரண்டாம் உலகப் போருக்கு வந்ததற்கு காரணமாக இருந்தது. இந்த சூழ்நிலையில், கடவுள் தம்மை நம்பியிருப்பவர்களுக்கு இன்னும் உயிரோடிருக்கிறார் என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். ஹார்கேர்க்கின் பயங்கரமான குண்டுவீச்சில் உயர்நிலை பள்ளி தனது வகுப்பு தோழர்களின் வாழ்க்கையை எப்படி துடைத்தெறியப் போகிறது என்பதை யூர்கன் மோல்ட்மான் என்ற இளைஞர் சாட்சியாகக் கொண்டிருந்தார். இந்த அனுபவம் இறுதியில் அவரது விசுவாசத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவர் இவ்வாறு எழுதினார்:
"பெல்ஜியத்தில் ஒரு முகாமில் போர் கைதியாக நான் 1945 ஐ உட்கார்ந்தேன். ஜேர்மன் ரீச் சரிந்தது. ஜேர்மன் கலாச்சாரம் அவுஸ்விட்ஸுடன் மரணத் தாக்குதலை நடத்தியது. ஹாம்பர்க் என் சொந்த ஊரான இடிபாடுகளில் இருந்தது, நானே அதை வேறு விதமாக பார்க்கவில்லை. கடவுளாலும் மக்களினாலும் கைவிடப்பட்டேன், என் இளமை நிறைந்த அபிலாஷைகளை திணித்தேன் [...] இந்த சூழ்நிலையில் ஒரு அமெரிக்க போதகர் எனக்கு ஒரு பைபிளைக் கொடுத்தார், அதை வாசித்தேன். "
சிலுவையில் இயேசு, “என் தேவனே, என் தேவனே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்?” என்று கதறிய பைபிள் பகுதியை மோல்ட்மேன் தற்செயலாகக் கண்டபோது. (Mt 27,46)அவர் கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அவர் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மையச் செய்தியை நன்கு புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினார். அவர் விளக்குகிறார்: “இந்த இயேசுவே நமது துன்பத்தில் இருக்கும் தெய்வீக சகோதரர் என்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன். சிறைப்பட்டவர்களுக்கும் கைவிடப்பட்டவர்களுக்கும் அவர் நம்பிக்கை அளிக்கிறார். நம்மை ஒடுக்கி, நமது எதிர்கால வாய்ப்புகளைப் பறிக்கும் குற்றவுணர்விலிருந்து நம்மை மீட்பவர் அவரே [...] எல்லாவற்றையும் முடித்துவிடத் தயாராக இருந்திருக்கக்கூடிய ஒரு கட்டத்தில், நான் தைரியத்தை வரவழைத்துக்கொண்டேன். துன்பத்தில் சகோதரரான இயேசுவுடனான இந்த ஆரம்பகால ஐக்கியம், அன்று முதல் இன்று வரை என்னை ஒருபோதும் கைவிட்டதில்லை” (இன்று நமக்கு கிறிஸ்து யார்?, பக். 2-3).
நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் விரிவுரைகள் ஜர்கன் மோல்ட்மன் கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்று உறுதியளிக்கிறார், அவருடைய மகன், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை அழைப்பவர் ஆவியிலிருந்து வெளிப்படுகிறார் என்று உறுதியளிக்கிறார். "கடவுளைக் கொன்ற போர்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், இயேசு கிறிஸ்துவில் நம்முடைய காலத்தின் ஆபத்துக்கள் மற்றும் கொந்தளிப்புகளால் மக்கள் இன்னும் தங்களை வழிநடத்துகிறார்கள்.
நீல் ஏர்லால்
