வழிபாடு என்றால் என்ன?

வணக்கம்

வழிபாடு என்பது கடவுளின் மகிமைக்கு தெய்வீகமாக உருவாக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பாகும். இது தெய்வீக அன்பினால் தூண்டப்பட்டு, தெய்வீக சுய வெளிப்பாட்டிலிருந்து அவருடைய படைப்பு வரை பாய்கிறது. வழிபாட்டில், விசுவாசி பரிசுத்த ஆவியானவரால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் பிதாவாகிய கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். ஆராதனை என்பதன் அர்த்தம், நாம் மனத்தாழ்மையோடும் மகிழ்ச்சியோடும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுக்கு முதலிடம் கொடுக்கிறோம். பிரார்த்தனை, பாராட்டு, கொண்டாட்டம், தாராள மனப்பான்மை, செயலில் கருணை, மனந்திரும்புதல் (ஜான்) போன்ற அணுகுமுறைகளிலும் செயல்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது 4,23; 1. ஜோஹான்னெஸ் 4,19; பிலிப்பியர்கள் 2,5-இரண்டு; 1. பீட்டர் 2,9-10; எபேசியர்கள் 5,18-20; கோலோசியர்கள் 3,16-17; ரோமர்கள் 5,8-11; 12,1; எபிரேயர் 12,28; 13,15-16).

கடவுள் மரியாதை மற்றும் புகழ் தகுதியுடையவர்

"வணக்கம்" என்ற ஆங்கிலச் சொல் ஒருவருக்கு மதிப்பு மற்றும் மரியாதையைக் கூறுவதைக் குறிக்கிறது. பல ஹீப்ரு மற்றும் கிரேக்க வார்த்தைகள் வழிபாடு என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் முக்கிய வார்த்தைகளில் சேவை மற்றும் கடமை பற்றிய அடிப்படை யோசனை உள்ளது, அதாவது ஒரு வேலைக்காரன் தனது எஜமானிடம் காட்டுவது. மத்தேயுவில் சாத்தானுக்கு கிறிஸ்து அளித்த பதிலைப் போலவே, நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் கடவுள் மட்டுமே ஆண்டவர் என்ற கருத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். 4,10 விளக்கப்பட்டது: “சாத்தானே, உன்னை விட்டு விலகு! ஏனென்றால், உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரைத் தொழுதுகொள்ளுங்கள், அவரையே ஆராதிப்பீர்கள் என்று எழுதியிருக்கிறது” (மத்தேயு 4,10; லூக்கா 4,8; 5 திங்கள். 10,20).

மற்ற கருத்துக்களில் தியாகம், கும்பிடுதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மரியாதை, பக்தி, முதலியன அடங்கும். "தெய்வீக வழிபாட்டின் சாராம்சம் கடவுளுக்குக் கொடுக்க வேண்டியதைக் கொடுப்பதாகும்" (பராக்மேன் 1981:417).
கிறிஸ்து சொன்னார், “உண்மையான ஆராதனையாளர்கள் பிதாவை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ளும் நேரம் வந்துவிட்டது; ஏனென்றால், தந்தையும் அத்தகைய வழிபாட்டாளர்களைக் கொண்டிருக்க விரும்புகிறார். கடவுள் ஆவி, அவரை வணங்குபவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் ஆராதிக்க வேண்டும்" (யோவான் 4,23-24).

மேலே உள்ள பத்தியில், வழிபாடு என்பது தந்தையை நோக்கியதாகவும், விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதாகவும் கூறுகிறது. கடவுள் ஆவியாக இருப்பது போல், நமது வழிபாடு பௌதிகமானது மட்டுமல்ல, முழு ஆஸ்தியாகவும், சத்தியத்தில் அடித்தளமாகவும் இருக்கும் (வார்த்தையாகிய இயேசுவே சத்தியம் என்பதைக் கவனியுங்கள் - ஜான் பார்க்கவும் 1,1.14; 14,6; 17,17).

"நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தரை முழு இருதயத்தோடும், முழு ஆத்துமாவோடும், முழு மனதோடும், முழு பலத்தோடும் நேசிப்போம்" (மாற்கு 1) விசுவாசத்தின் முழு வாழ்க்கையும் கடவுளின் செயலுக்கு பிரதிபலிப்பாகும்.2,30) உண்மை வழிபாடு மரியாவின் வார்த்தைகளின் ஆழத்தை பிரதிபலிக்கிறது: "என் ஆத்துமா கர்த்தரை மகிமைப்படுத்துகிறது" (லூக்கா 1,46). 

"ஆராதனை என்பது தேவாலயத்தின் முழு வாழ்க்கையாகும், இதன் மூலம் விசுவாசிகளின் உடல், பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால், ஆமென் (அப்படியே ஆகட்டும்!) நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுளும் தந்தையுமானவருக்கு" (ஜின்கின்ஸ் 2001:229).

ஒரு கிறிஸ்தவர் என்ன செய்தாலும் அது நன்றியுடன் வழிபடுவதற்கான வாய்ப்பாகும். "நீங்கள் எதைச் செய்தாலும், வார்த்தையாலோ செயலாலோ, அனைத்தையும் கர்த்தராகிய இயேசுவின் நாமத்தினாலே செய்து, அவர் மூலமாக பிதாவாகிய தேவனுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள்" (கொலோசெயர். 3,17; மேலும் பார்க்கவும் 1. கொரிந்தியர்கள் 10,31).

இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் வழிபாடு

இயேசு கிறிஸ்து மூலமாக நாம் நன்றி செலுத்துகிறோம் என்று மேலே உள்ள பகுதி குறிப்பிடுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசுவாக இருந்து, "ஆவி" (2. கொரிந்தியர்கள் 3,17), நமது மத்தியஸ்தர் மற்றும் வக்கீல், நமது வழிபாடு அவர் மூலம் தந்தையிடம் செல்கிறது.
ஆராதனைக்கு ஆசாரியர்கள் போன்ற மனித மத்தியஸ்தர்கள் தேவையில்லை, ஏனென்றால் மனிதகுலம் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மூலம் கடவுளுடன் ஒப்புரவாக்கப்பட்டு, அவர் மூலமாக "பிதாவினிடத்திற்கு ஒரே ஆவியில் பிரவேசித்தது" (எபேசியர் 2,14-18). இந்த போதனையானது மார்ட்டின் லூதரின் "அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவம்" பற்றிய கருத்தின் மூல உரையாகும். “...கிறிஸ்து நமக்காக கடவுளுக்கு அளிக்கும் பரிபூரண ஆராதனையில் (லீடர்ஜியா) பங்குகொள்ளும் அளவுக்கு தேவாலயம் கடவுளை வணங்குகிறது.

இயேசு கிறிஸ்து தம் வாழ்வின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் வழிபாடு செய்தார். அத்தகைய ஒரு நிகழ்வு அவரது பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுவதாகும் (மத்தேயு 2,11தூதர்களும் மேய்ப்பர்களும் மகிழ்ந்தபோது (லூக்கா 2,13-14. 20), மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதலின் போது (மத்தேயு 28,9. 17; லூக்கா 24,52) அவருடைய பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் போது கூட, மக்கள் அவருக்கு அவர் செய்த ஊழியத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவரை வணங்கினர் (மத்தேயு 8,2; 9,18; 14,33; மார்கஸ் 5,6 முதலியன). பேரறிவு 5,20 பிரகடனம் செய்கிறார், கிறிஸ்துவைக் குறிப்பிடுகிறார்: "கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி தகுதியானவர்."

பழைய ஏற்பாட்டில் கூட்டு வணக்கம்

“குழந்தைகள் உங்கள் செயல்களைப் புகழ்வார்கள், உங்கள் வலிமையான செயல்களை அறிவிப்பார்கள். அவர்கள் உமது மகிமையான மகிமையைக் குறித்துப் பேசி, உமது அதிசயங்களைத் தியானிப்பார்கள்; அவர்கள் உமது வல்லமையைப் பற்றிப் பேசுவார்கள், உமது மகிமையைக் கூறுவார்கள்; உமது மகத்தான நற்குணத்தைப் போற்றி, உமது நீதியை மகிமைப்படுத்துவார்கள்" (சங்கீதம் 145,4-7).

கூட்டு பாராட்டு மற்றும் வழிபாடு நடைமுறையில் வேதாகம பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக வேரூன்றி உள்ளது.
தனிப்பட்ட தியாகம் மற்றும் வழிபாடு மற்றும் பேகன் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் இருந்தாலும், இஸ்ரேல் ஒரு தேசமாக நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு உண்மையான கடவுளின் கூட்டு வழிபாட்டின் தெளிவான முறை இல்லை. இஸ்ரவேலர்கள் கர்த்தருக்கு ஒரு விருந்து கொண்டாட அனுமதிக்க வேண்டும் என்று பார்வோனிடம் மோசேயின் வேண்டுகோள், கூட்டு வழிபாட்டிற்கான அழைப்பின் முதல் குறிப்புகளில் ஒன்றாகும் (2. மோஸ் 5,1).
வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்குச் செல்லும் வழியில், இஸ்ரவேலர்கள் உடல் ரீதியாக கொண்டாட வேண்டிய சில பண்டிகைகளை மோசே விதித்தார். இவை யாத்திராகமம் 2 இல் உள்ளன, 3. ஆதியாகமம் 23 மற்றும் பிற இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் எகிப்திலிருந்து வெளியேறியதை நினைவுகூருதல் மற்றும் பாலைவனத்தில் அவர்களின் அனுபவங்களை அர்த்தத்தில் குறிப்பிடுகின்றனர். உதாரணமாக, இஸ்ரவேல் புத்திரரை எகிப்து தேசத்திலிருந்து வெளியே கொண்டுவந்தபோது, ​​“இஸ்ரவேல் புத்திரரை தேவன் எப்படிக் கூடாரங்களில் குடியிருக்கச் செய்தார்” என்பதை இஸ்ரவேலின் சந்ததியினர் அறிந்து கொள்வதற்காகக் கூடாரப் பண்டிகை நிறுவப்பட்டது (3. மோசஸ் 23,43).

இந்த புனித கூட்டங்களை கடைபிடிப்பது இஸ்ரேலியர்களுக்கு ஒரு மூடிய வழிபாட்டு நாட்காட்டியாக இருக்கவில்லை என்பது வேத உண்மைகளால் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது, பின்னர் இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் தேசிய விடுதலைக்கான இரண்டு கூடுதல் ஆண்டு விழா நாட்கள் சேர்க்கப்பட்டன. ஒன்று பூரிம் விருந்து, இது "மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி, ஒரு விருந்து மற்றும் விருந்து" (எஸ்தர்[ஸ்பேஸ்]]8,17; மேலும் ஜான் 5,1 பூரிம் திருவிழாவைக் குறிக்கலாம்). மற்றொன்று கோவிலின் பிரதிஷ்டை விழா. இது எட்டு நாட்கள் நீடித்தது மற்றும் ஹீப்ரு நாட்காட்டியின் 2 வது நாளில் தொடங்கியது5. கிஸ்லேவ் (டிசம்பர்), கோவிலை சுத்தப்படுத்தியதையும், 164 பி.சி.யில் யூதாஸ் மக்காபியால் அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ் மீது வெற்றி பெற்றதையும், ஒளியின் காட்சிகளுடன் கொண்டாடுகிறது. "உலகின் ஒளியாகிய" இயேசுவே அன்று ஆலயத்தில் இருந்தார் (யோவான் 1,9; 9,5; 10,22-23).

குறிப்பிட்ட நேரங்களில் பல்வேறு நோன்பு நாட்களும் அறிவிக்கப்பட்டன (சகரியா 8,19), மற்றும் புதிய நிலவுகள் காணப்பட்டன (எஸ்ரா[விண்வெளி]]3,5 முதலியன). தினசரி மற்றும் வாராந்திர பொது நியமங்கள், சடங்குகள் மற்றும் பலிகள் இருந்தன. வாராந்திர சப்பாத் கட்டளையிடப்பட்ட "புனித கூட்டம்" (3. மோசஸ் 23,3) மற்றும் பழைய உடன்படிக்கையின் அடையாளம் (2. மோசஸ் 31,12-18) கடவுளுக்கும் இஸ்ரவேலர்களுக்கும் இடையே, மேலும் அவர்களின் ஓய்வு மற்றும் நன்மைக்காக கடவுளிடமிருந்து ஒரு பரிசு (2. மோசஸ் 16,29-30) லேவியரின் புனித நாட்களுடன், ஓய்வுநாள் பழைய உடன்படிக்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது (2. மோசஸ் 34,10-28).

பழைய ஏற்பாட்டு வழிபாட்டு முறைகளின் வளர்ச்சியில் கோயில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது. அதன் ஆலயத்துடன், ஜெருசலேம் பல்வேறு பண்டிகைகளைக் கொண்டாட விசுவாசிகள் பயணிக்கும் மைய இடமாக மாறியது. "நான் இதை நினைத்து, என் இதயத்தை என்னுள் ஊற்றுவேன்: நான் திரளான கூட்டமாக அவர்களுடன் கடவுளின் வீட்டிற்கு மகிழ்ச்சியுடன் சென்றேன்.
கொண்டாடுபவர்களின் கூட்டத்திலே நன்றி செலுத்துதல்" (சங்கீதம் 42,4; 1 நாளாகமம் 2ஐயும் பார்க்கவும்3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ஜான் 12,12; அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் 2,5-11 போன்றவை).

பொது வழிபாட்டில் முழு பங்கேற்பு பழைய உடன்படிக்கையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கோவில் வளாகத்தில், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பொதுவாக முக்கிய வழிபாட்டு தலத்திற்கு செல்ல தடை விதிக்கப்பட்டது. ஏமாக்கப்பட்ட மற்றும் சட்டத்திற்கு புறம்பானது, அதே போல் மோவாபியர்கள் போன்ற பல்வேறு இனக்குழுக்கள் சபைக்குள் நுழைய "ஒருபோதும்" இல்லை (உபாகமம் 5 கொரி3,1-8வது). "ஒருபோதும்" என்ற எபிரேய கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது சுவாரஸ்யமானது. இயேசு தனது தாயின் பக்கத்தில் இருந்த ரூத் என்ற மோவாபிய பெண்ணின் வம்சத்தில் வந்தவர் (லூக்கா 3,32; மத்தேயு 1,5).

புதிய ஏற்பாட்டில் கூட்டு வணக்கம்

வழிபாடு தொடர்பாக பரிசுத்தம் பற்றிய பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, பழைய ஏற்பாட்டில், சில இடங்களில், முறைகளிலும் மக்களாலும் மிகவும் புனிதமானதாக கருதப்பட்டது, எனவே மற்றவர்களை விட நடைமுறைகளை வணங்குவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

பரிசுத்தமும், வணக்கமும், புதிய ஏற்பாட்டோடு புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரு புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து, சில இடங்களிலிருந்தும் மக்களிடமிருந்தும் எல்லா இடங்களுக்கும், நேரங்களுக்கும் மக்களுக்கும்.

உதாரணமாக, எருசலேமில் உள்ள வாசஸ்தலமும் ஆலயமும் “ஒருவர் வழிபட வேண்டிய” புனித இடங்களாக இருந்தன (ஜான் 4,20), அதேசமயம், கோவிலில் உள்ள சரணாலயத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நடைமுறையான பழைய ஏற்பாடு அல்லது யூத வழிபாட்டுத் தலங்களில் மட்டுமல்ல, ஆண்கள் "எல்லா இடங்களிலும் பரிசுத்த கைகளை உயர்த்த வேண்டும்" என்று பவுல் அறிவுறுத்துகிறார் (1. டிமோதியஸ் 2,8; சங்கீதம் 134,2).

புதிய ஏற்பாட்டில், தேவாலயக் கூட்டங்கள் வீடுகளிலும், மேல் அறைகளிலும், நதிகளின் கரைகளிலும், ஏரிகளின் ஓரங்களிலும், மலைப்பகுதிகளிலும், பள்ளிகளிலும், முதலியன நடத்தப்படுகின்றன (மார்க் 1.6,20) விசுவாசிகள் பரிசுத்த ஆவியானவர் வசிக்கும் ஆலயமாக மாறுகிறார்கள் (1. கொரிந்தியர்கள் 3,15-17), பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களை கூட்டங்களுக்கு வழிநடத்தும் இடமெல்லாம் அவர்கள் கூடுகிறார்கள்.

"தனித்துவமான விடுமுறை, அமாவாசை அல்லது சப்பாத்" போன்ற புனித நாட்களைப் பொறுத்தவரை, இவை "வரவிருக்கும் விஷயங்களின் நிழலை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இதன் நிஜம் கிறிஸ்து (கொலோசெயர்கள் 2,16-17).எனவே, கிறிஸ்துவின் முழுமையின் மூலம் சிறப்பு வழிபாட்டு முறைகள் என்ற கருத்து தவிர்க்கப்பட்டது.

தனிப்பட்ட, சபை மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வழிபாட்டு நேரங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சுதந்திரம் உள்ளது. “சிலர் ஒரு நாளை அடுத்த நாளை விட உயர்ந்ததாக கருதுகிறார்கள்; ஆனால் மற்றொன்று எல்லா நாட்களையும் ஒரே மாதிரியாக வைத்திருக்கும். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கருத்தில் உறுதியாக இருக்கட்டும்" (ரோமர் 1 கொரி4,5) புதிய ஏற்பாட்டில், கூட்டங்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் நடைபெறுகின்றன. திருச்சபையின் ஒற்றுமை, மரபுகள் மற்றும் வழிபாட்டு காலண்டர்கள் மூலம் அல்ல, பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் இயேசுவின் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

மக்களைப் பொறுத்தவரை, பழைய ஏற்பாட்டில் இஸ்ரவேல் மக்கள் மட்டுமே கடவுளின் பரிசுத்த மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், புதிய ஏற்பாட்டில், எல்லா இடங்களிலும் உள்ள அனைத்து மக்களும் கடவுளின் ஆன்மீக, பரிசுத்த மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள் (1. பீட்டர் 2,9-10).

புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து எந்த இடமும் மற்றதை விட புனிதமானது அல்ல, எந்த நேரமும் மற்றதை விட புனிதமானது அல்ல, எந்த மக்களும் மற்றதை விட புனிதமானவர்கள் அல்ல என்பதை அறிந்து கொள்கிறோம். "மனிதர்களை மதிக்காத கடவுள்" (அப் 10,34-35) நேரங்களையும் இடங்களையும் பார்ப்பதில்லை.

புதிய ஏற்பாட்டில் சேகரிக்கும் நடைமுறை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது (எபிரேயர் 10,25).
சபைகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களில் அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. "எல்லாவற்றையும் திருத்துவதற்காகச் செய்யட்டும்!" (1. கொரிந்தியர் 14,26) பால் கூறுகிறார், மேலும்: "ஆனால் எல்லாமே கண்ணியமாகவும் ஒழுங்காகவும் இருக்கட்டும்" (1. கொரிந்தியர் 14,40).

கூட்டு வழிபாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள் வார்த்தையின் பிரசங்கத்தை உள்ளடக்கியது (அப்போஸ்தலர் 20,7; 2. டிமோதியஸ் 4,2), பாராட்டு மற்றும் நன்றி (கொலோசெயர் 3,16; 2. தெசலோனியர்கள் 5,18), சுவிசேஷத்திற்காகவும் ஒருவருக்காகவும் பரிந்து பேசுதல் (கொலோசெயர் 4,2-4; ஜேம்ஸ் 5,16), சுவிசேஷத்தின் வேலையைப் பற்றிய செய்திகளின் பரிமாற்றம் (அப் 14,27) மற்றும் தேவாலயத்தில் தேவைப்படுபவர்களுக்கு காணிக்கைகள் (1. கொரிந்தியர் 16,1-2; பிலிப்பியர்கள் 4,15-17).

வணக்கத்திற்கான சிறப்பு நிகழ்வுகள் கிறிஸ்து தியாகத்தின் நினைவை உள்ளடக்கியிருந்தது. இயேசு இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, பழைய ஏற்பாட்டின் பஸ்கா சடங்குகளை முற்றிலும் மாற்றுவதன் மூலம் இறைவன் சர்ப்பத்தை நிறுவினார். நம்மை ஆட்டிப்படைத்த அவருடைய உடலை சுட்டிக்காட்டும் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி வெளிப்படையான கருத்தை பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, நமக்கு உடைந்த ரொட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

கூடுதலாக, அவர் மதுவின் சின்னத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் எங்களுக்காக சிந்திய இரத்தத்தை அடையாளப்படுத்தினார், இது பஸ்கா சடங்கின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அவர் பழைய ஏற்பாட்டு பஸ்காவை புதிய உடன்படிக்கை வழிபாட்டுடன் மாற்றினார். நாம் இந்த அப்பத்தைச் சாப்பிடும்போதெல்லாம், இந்தத் திராட்சரசத்தைக் குடிக்கும்போதெல்லாம், கர்த்தர் வரும்வரை அவருடைய மரணத்தை அறிவிக்கிறோம் (மத்தேயு 2.6,26-இரண்டு; 1. கொரிந்தியர்கள் 11,26).

வழிபாடு என்பது வெறும் வார்த்தைகள் மற்றும் கடவுளைப் புகழ்ந்து வணங்குவது மட்டுமல்ல. இது மற்றவர்களிடம் நமது அணுகுமுறையைப் பற்றியது. எனவே, சமரச மனப்பான்மை இல்லாமல் வழிபாட்டில் பங்கேற்பது பொருத்தமற்றது (மத்தேயு 5,23-24).

வழிபாடு என்பது உடல், மன, உணர்வு மற்றும் ஆன்மீகம். இது நம் முழு வாழ்க்கையையும் உள்ளடக்கியது. "பரிசுத்தமும், தேவனுக்குப் பிரியமுமான, ஜீவனுள்ள பலியாக" நாம் முன்வைக்கிறோம், இதுவே நமது நியாயமான வழிபாடு (ரோமர் 1 கொரி.2,1).

இறுதி

வழிபாடு விசுவாசியின் வாழ்க்கை மூலம் விசுவாசியின் சமூகத்தில் பங்குபெற்றதன் மூலமாக வெளிப்படுத்தப்படும் கடவுளின் கண்ணியத்தையும் கௌரவத்தையும் பற்றிய அறிவிப்பு ஆகும்.

ஜேம்ஸ் ஹெண்டர்சன் எழுதியவர்