கருணை சாரம்

சில நேரங்களில் நாம் கருணைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறோம் என்ற கவலையை நான் கேட்கிறேன். பரிந்துரைக்கப்பட்ட திருத்தமாக, கிருபையின் கோட்பாட்டிற்கு எதிர் எடையாக, கீழ்ப்படிதல், நீதி மற்றும் வேதாகமத்தில் குறிப்பாக புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற கடமைகளை நாம் கருத்தில் கொள்ளலாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. "அதிகமான கருணை" பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களுக்கு நியாயமான கவலைகள் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாம் இரட்சிக்கப்படுவது கிரியைகளால் அல்ல, கிருபையால் நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பது பொருத்தமற்றது என்று சிலர் கற்பிக்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கருணை என்பது கடமைகள், விதிகள் அல்லது எதிர்பார்க்கும் உறவு முறைகளை அறியாமல் இருப்பதற்கு சமம். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கருணை என்பது எதையும் ஏற்கும் என்பதாகும், ஏனெனில் எல்லாமே எப்படியும் முன்பே மன்னிக்கப்படுகின்றன. இந்த தவறான கருத்தின்படி, கருணை என்பது ஒரு இலவச பாஸ் - நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்வதற்கான ஒரு வகையான போர்வை அதிகாரம்.

antinomianism

சட்டமீறல் கோட்பாடு என்பது எல்லா சட்டங்களையும் விதிகளையும் மீறி அல்லது அவை இல்லாமல் வாழ்வதை ஆதரிக்கும் ஒரு வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கிறது. திருச்சபை வரலாறு முழுவதும், இந்தப் பிரச்சினை வேதவாக்கியங்களிலும் பிரசங்கங்களிலும் ஒரு பொருளாக இருந்து வந்துள்ளது. நாஜி ஆட்சியின் இரத்தசாட்சியான டீட்ரிக் போன்ஹோஃபர், தனது *சீஷத்துவம்* என்ற புத்தகத்தில் இந்தச் சூழலில் "மலிவான கிருபை" பற்றிப் பேசினார். சட்டமீறல் கோட்பாடு புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தனது பதிலில், பவுல், கிருபைக்குத் தான் அளித்த முக்கியத்துவம், "கிருபை பெருகும்படிக்கு, மக்கள் பாவத்தில் நிலைத்திருக்க" அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டைக் குறிப்பிட்டார். (Röm 6,1)அப்போஸ்தலரின் பதில் சுருக்கமாகவும் அழுத்தமாகவும் இருந்தது: "ஒருபோதும் இல்லை!" (வச. 2). சில வாக்கியங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அப்போஸ்தலர் மீதான குற்றச்சாட்டை மீண்டும் கூறி பதிலளித்தார்: "அப்படியானால் என்ன? நாங்கள் நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டிராமல், கிருபைக்குக் கீழ்ப்பட்டிருப்பதால் பாவம் செய்வோமா? ஒருபோதும் இல்லை!" (வச. 15).

எதிர்நோக்குவாத குற்றச்சாட்டுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதில் தெளிவாக இருந்தது. கிருபை என்பது நம்பிக்கையால் மூடப்பட்டிருப்பதால் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று வாதிடும் எவரும் தவறு. ஆனால் ஏன்? என்ன தவறு நேர்ந்தது? "மிக அதிகமான கருணை" உண்மையில் பிரச்சனையா? அதே கருணைக்கு ஒருவித எதிர்விளைவு இருப்பதுதான் அவரது தீர்வா?

உண்மையான பிரச்சனை எது?

உண்மையான பிரயோஜனம், கருணை, கட்டளை அல்லது பொறுப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு கடவுள் ஒரு விதிவிலக்கு செய்கிறார் என்று நம்புவதாகும். கிரேஸ் உண்மையில் ஆட்சி விதிவிலக்குகளை வழங்குவதாக மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுகையில், மிகுந்த கிருபையுடன் பல விதிவிலக்குகள் இருக்கும். ஒருவன் கடவுளின் இரக்கத்தைச் சொன்னால், அவனது கடமை அல்லது பணிக்காக நாம் அவரை ஒரு தள்ளுபடி என்று எதிர்பார்க்கலாம். மேலும் கருணை, மேலும் விதிவிலக்குகள், கீழ்ப்படிதல் அடிப்படையில். குறைந்த கருணை, குறைந்த விதிவிலக்குகள் வழங்கப்பட்டது, ஒரு நல்ல சிறிய ஒப்பந்தம்.

இதுபோன்ற ஒரு திட்டம், மனிதகுலத்தை எவ்வாறு சிறந்ததாக கருதுகிறது என்பதை சிறப்பாக விளக்குகிறது. ஆனால் இந்த அணுகுமுறை கீழ்ப்படிதலைக் கருதுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்கிறார்கள், அதனாலேயே அது சமாதானத்தை வரவழைக்காத, ஒருபோதும் மாறாத கஜேரெருக்கு வருகிறது, ஏனென்றால் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள். இரு தரப்பும் ஒருவருக்கொருவர் வெற்றியை அழிக்கின்றன. ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, அத்தகைய திட்டம் கடவுளால் செய்யப்படும் கிருபையை பிரதிபலிக்காது. கிருபை பற்றிய உண்மையை இந்த தவறான இக்கட்டிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது.

நபர் கடவுளின் கருணை

வேதாகமம் கிருபையை எவ்வாறு வரையறுக்கிறது? “இயேசு கிறிஸ்து தாமே நம்மீதுள்ள தேவனுடைய கிருபையின் அடையாளமாக இருக்கிறார்.” 2 கொரிந்தியர் புத்தகத்தின் இறுதியில் பவுல் கூறும் ஆசீர்வாதம், “நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபையைக்” குறிக்கிறது. தேவன் தம்முடைய மாம்சத்தில் வெளிப்பட்ட குமாரனின் வடிவில் நமக்குக் கிருபையை இலவசமாக வழங்குகிறார்; அவரோ, பதிலுக்குக் கிருபையுடன் தேவனுடைய அன்பை நமக்குத் தெரிவித்து, சர்வவல்லவருடன் நம்மை ஒப்புரவாக்குகிறார். இயேசு நம்மை அனுபவிக்க அனுமதிப்பது, பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் இயல்பையும் குணத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இயேசு தேவனுடைய இயல்பின் உண்மையுள்ள சாயல் என்று வேதாகமம் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது.Hebr 1,3 (எல்பெர்ஃபெல்ட் பைபிள்). அதில், “அவர் கண்ணுக்குப் புலப்படாத தேவனுடைய சாயல்” என்றும், “சகல பரிபூரணமும் அவரில் வாசமாயிருப்பது தேவனுக்குப் பிரியமாயிருந்தது” என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.Kol 1,15;19). அவரைக் காண்பவர் பிதாவைக் காண்கிறார், நாம் அவரை அறியும்போது பிதாவையும் அறிவோம் (Joh 14,9;7).

“தந்தை செய்வதைக் கண்டு, அதையே தானும் செய்வதாக” இயேசு விளக்குகிறார். (Joh 5,19)பிதாவைத் தனக்கு மட்டுமே தெரியும் என்றும், தன்னால் மட்டுமே அவரை வெளிப்படுத்த முடியும் என்றும் அவர் நமக்குத் தெரியப்படுத்துகிறார். (Mt 11,27)ஆதிமுதல் தேவனுடன் இருந்த இந்த தேவ வார்த்தை, மனித உருவம் எடுத்து, “பிதாவினிடத்திலிருந்து வந்த ஒரேபேறான குமாரனின் மகிமையை, கிருபையும் சத்தியமும் நிறைந்தவராக” நமக்குக் காண்பித்ததாக யோவான் கூறுகிறார். “மோசே மூலமாக நியாயப்பிரமாணம் கொடுக்கப்பட்டாலும், கிருபையும் சத்தியமும் இயேசு கிறிஸ்து மூலமாக வந்தது.” உண்மையில், “அவருடைய பரிபூரணத்திலிருந்து நாம் அனைவரும் கிருபையின் மேல் கிருபையைப் பெற்றிருக்கிறோம்.” மேலும், நித்தியத்திலிருந்து தேவனுடைய இருதயத்தில் வாசம்பண்ணுகிற அவருடைய குமாரன், “அவரை நமக்கு வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.” (Joh 1,14-18).

இயேசு, நம்மீதுள்ள தேவனுடைய கிருபையின் உருவமாகத் திகழ்கிறார்—மேலும், தேவன் தாமே கிருபை நிறைந்தவர் என்பதை அவர் வார்த்தையிலும் செயலிலும் வெளிப்படுத்துகிறார். அவரே கிருபையாக இருக்கிறார். அவர் அதைத் தம்முடைய இயல்பிலிருந்தே நமக்கு அருளுகிறார்—அதே இயல்பைத்தான் நாம் இயேசுவிலும் காண்கிறோம். அவர் நம்மைச் சார்ந்திருப்பதாலோ, அல்லது நமக்கு அனுகூலங்களை வழங்க வேண்டும் என்ற எந்தக் கடமையினாலோ அதை நமக்கு அருளுவதில்லை. தேவன் தம்முடைய தாராளமான இயல்பின் காரணமாகக் கிருபையை அருளுகிறார்; அதாவது, அவர் அதை இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்கு இலவசமாகக் கொடுக்கிறார். பவுல், ரோமருக்கு எழுதிய தனது கடிதத்தில் (5:15–17; 6:23), கிருபையைத் தேவனிடமிருந்து வரும் ஒரு தாராளமான பரிசு என்று குறிப்பிடுகிறார். எபேசியருக்கு எழுதிய தனது கடிதத்தில், அவர் நினைவில் நிற்கும் வார்த்தைகளில் இவ்வாறு பிரகடனம் செய்கிறார்: “ஏனெனில், கிருபையினாலே விசுவாசத்தைக் கொண்டு நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்; இது உங்களால் உண்டானதல்ல, தேவனுடைய ஈவு; கிரியைகளால் உண்டானதல்ல, ஒருவனும் பெருமைப்படாதபடிக்கு” ​​(2:8–9).

கடவுள் நமக்கு அருளும் அனைத்தையும், தன்னைவிடத் தாழ்ந்தவர்களுக்கும், தன்னிலிருந்து வேறுபட்டவர்களுக்கும் நன்மை செய்ய வேண்டும் என்ற ஆழ்ந்த விருப்பத்தினால், தனது நன்மையின் காரணமாக தாராளமாக அளிக்கிறார். அவருடைய கிருபையின் செயல்கள், அவருடைய கருணையான, தாராளமான இயல்பிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. அவருடைய படைப்புகளிடமிருந்து எதிர்ப்பு, கலகம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை ஆகியவற்றை எதிர்கொண்டாலும் கூட, அவர் தனது நன்மையை நம்முடன் தாராளமாகப் பகிர்வதை ஒருபோதும் நிறுத்துவதில்லை. அவர் பாவத்திற்கு, தாராளமாக வழங்கப்படும் மன்னிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் மூலம் பதிலளிக்கிறார்; இது அவருடைய குமாரனின் பாவநிவாரண பலியின் மூலம் நமக்கு அருளப்படுகிறது. ஒளியாகவும், அவரில் இருள் குடியிருக்காதவராகவும் இருக்கும் கடவுள், நாம் அதன் நிறைவான வாழ்வைப் பெறும்பொருட்டு, பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் தனது குமாரனில் தம்மையே நமக்குத் தாராளமாக அளிக்கிறார். (1 Joh 1,5; Joh 10,10).

கடவுள் எப்போதும் இரக்கமுள்ளவராக இருந்தாரா?

துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவருடைய படைப்பு சில நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்து, அவர் மீது விதிக்கப்படும் கடமைகளை நிறைவேற்றினால் மட்டுமே கடவுள் தனது இரக்கத்தை (ஆடம் மற்றும் ஏவாள் மற்றும் பின்னர் இஸ்ரேல்) வழங்குவார் என்று கடவுள் முதலில் (வீழ்ச்சிக்கு முன்பே) உறுதியளித்தார் என்று அடிக்கடி கூறப்பட்டுள்ளது. அவள் இல்லையென்றால், அவன் அவளிடம் மிகவும் அன்பாக இருக்க மாட்டான். அதனால் அவன் அவளுக்கு மன்னிப்பையும் நித்திய ஜீவனையும் கொடுக்கமாட்டான்.

இந்த தவறான பார்வையின்படி, கடவுள் தனது படைப்புடன் ஒப்பந்தமான "அப்படியானால்..." உறவில் இருக்கிறார். அந்த ஒப்பந்தத்தில் கடவுள் கேட்பதைப் பெறுவதற்கு மனிதகுலம் இணங்க வேண்டிய நிபந்தனைகள் அல்லது கடமைகள் (விதிகள் அல்லது சட்டங்கள்) உள்ளன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு மிக முக்கியமான விஷயம், அவர் வகுத்துள்ள விதிகளுக்கு நாம் கீழ்ப்படிவதுதான். நாம் அவற்றைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், அவர் நம்மிடமிருந்து சிறந்ததைத் தடுத்து நிறுத்துவார். இன்னும் மோசமானது, அவர் நமக்கு நல்லதல்ல, வாழ்வுக்கு வழிவகுக்காததை மரணத்திற்குத் தருவார்; இப்பொழுது மற்றும் எப்பொழுதுமே.

இந்த தவறான பார்வை சட்டத்தை கடவுளின் இயல்பின் மிக முக்கியமான பண்பாகக் காண்கிறது, மேலும் அது அவருடைய படைப்புடன் அவருக்குள்ள உறவின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். இந்த கடவுள் அடிப்படையில் ஒரு ஒப்பந்த கடவுள், அவர் தனது படைப்புடன் சட்டபூர்வமான மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட உறவில் இருக்கிறார். அவர் இந்த உறவை "எஜமான் மற்றும் அடிமை" கொள்கையின்படி நடத்துகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளின் நன்மை மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், மன்னிப்பு உட்பட, அது பரப்பும் கடவுளின் உருவத்தின் தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

கொள்கை அடிப்படையில், கடவுள் தூய சித்தத்திற்கு அல்லது சுத்தமான சட்டப்பூர்வமாக நிற்கவில்லை. நாம் பிதாவைக் காண்பிப்பதோடு பரிசுத்த ஆவியானவரை அனுப்புகிற இயேசுவையும் பார்க்கும்போது இது தெளிவாகிறது. அவருடைய பிதாவுடனும் பரிசுத்த ஆவியுடனும் நித்திய உறவைப் பற்றி இயேசுவிடம் இருந்து கேட்கும்போது இது தெளிவாகிறது. அவரது இயல்பு மற்றும் தன்மை பிதாவின் ஒற்றுமைக்கு ஒத்திருக்கிறது என்பதை அவர் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். இந்த வழியில் நன்மைகளை பெறுவதற்காக தந்தை-மகன் உறவு விதிகள், கடமைகள் அல்லது நிலைமைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதில்லை. தந்தை மற்றும் மகன் சட்ட உறவுகளில் இல்லை. நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பந்தத்தில் உள்நுழைந்திருக்கவில்லை, அதன்படி, ஒரு பக்கத்தின் சார்பற்ற தன்மை அல்லாத செயல்திறனுடன் பொருந்தாத வகையில். தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம், சட்ட அடிப்படையிலான உறவு பற்றிய கருத்து அபத்தமானது. இயேசுவால் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை, அவர்கள் உறவு பரிசுத்த அன்பு, விசுவாசம், தன்னம்பிக்கை, பரஸ்பர மகிமை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. இயேசுவின் பிரார்த்தனை மூலம் நாம் ஜான்ஸ் நற்செய்தி அதிகாரம் 17 படிக்க அது தெளிவான உயிரோட்டமான அந்த திரியேக உறவு ஒவ்வொரு மரியாதை கடவுளின் நடவடிக்கை அடித்தளமிடவும் ஆதாரமாக விளங்குவதாகவும் வழி செய்கிறது; அவர் உண்மையுள்ளவராயிருக்கிறபடியால் அவர் எப்பொழுதும் தம்மைத்தாமே நடத்துவார்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தை கவனமாகப் படிப்பது, இஸ்ரேலுடனான மனிதனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், கடவுளின் படைப்புடனான அவரது உறவு ஒப்பந்தம் அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது: இது கவனிக்கப்பட வேண்டிய நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்படவில்லை. இஸ்ரேலுடனான கடவுளின் உறவு அடிப்படையில் சட்ட அடிப்படையிலானது அல்ல, ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல என்பதை உணர்ந்துகொள்வது அவசியம். பவுலும் இதை அறிந்திருந்தார். இஸ்ரேலுடனான சர்வவல்லமையுள்ள உறவு ஒரு உடன்படிக்கை, வாக்குறுதியுடன் தொடங்கியது. மோசஸின் சட்டம் (தோரா) உடன்படிக்கை நிறுவப்பட்ட 430 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடைமுறைக்கு வந்தது. காலக்கெடுவை மனதில் கொண்டு, இஸ்ரேலுடனான கடவுளின் உறவின் அடித்தளமாக சட்டம் கருதப்படவில்லை.
உடன்படிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், தேவன் மனமுவந்து தம்முடைய முழு நன்மையோடும் இஸ்ரவேலுக்குத் தம்மை ஒப்புக்கொடுத்தார். உங்களுக்கு நினைவிருக்கும், இதற்கும் இஸ்ரவேல் தாங்களாகவே தேவனுக்குக் கொடுக்க முடிந்தவற்றுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. (5. Mo 7,6-8)தேவன் ஆபிரகாமை ஆசீர்வதித்து, அவரை எல்லா தேசங்களுக்கும் ஆசீர்வாதமாக மாற்றுவதாக வாக்குறுதி அளித்தபோது, ​​ஆபிரகாம் தேவனை அறிந்திருக்கவில்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. (1. Mo 12,2-3)உடன்படிக்கை என்பது ஒரு வாக்குறுதி: அது சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, சுதந்திரமாக வழங்கப்படுகிறது. “நான் உங்களை என் மக்களாக ஏற்றுக்கொண்டு, உங்கள் தேவனாக இருப்பேன்,” என்று சர்வவல்லவர் இஸ்ரவேலிடம் கூறினார். (2. Mo 6,7)கடவுளின் ஆசீர்வாத வாக்குறுதி ஒருதலைப்பட்சமானது; அது முற்றிலும் அவரிடமிருந்து மட்டுமே வந்தது. அவர் தமது சொந்த இயல்பு, குணம் மற்றும் சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடாக அந்த உடன்படிக்கையில் பிரவேசித்தார். இஸ்ரவேலுடனான அவருடைய உடன்படிக்கை ஒரு கிருபையின் செயல்—ஆம், கிருபையின் செயல்!

ஆதியாகமத்தின் முதல் அத்தியாயங்களை மறுபரிசீலனை செய்யும்போது, ​​கடவுள் தனது படைப்பை ஒருவித ஒப்பந்த ஒப்பந்தத்தின்படி கையாளவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. முதலாவதாக, படைப்பே தன்னார்வ கொடையின் செயலாகும். இருப்பதற்கான உரிமைக்கு தகுதியான எதுவும் இல்லை, ஒரு நல்ல இருப்பு. "அது நன்றாக இருந்தது," ஆம், "மிகவும் நல்லது" என்று கடவுள் தாமே அறிவிக்கிறார். கடவுள் தன்னை விட மிகவும் தாழ்ந்த படைப்புக்கு தனது நன்மையை இலவசமாக வழங்குகிறார்; அவன் அவளுக்கு உயிரைக் கொடுக்கிறான். ஏவாள் ஆதாம் இனி தனியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக கடவுளின் கருணையின் பரிசு. அவ்வாறே, சர்வவல்லமையுள்ளவர் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு ஏதேன் தோட்டத்தைக் கொடுத்தார், மேலும் அது பலனளிக்கும் மற்றும் மிகுதியாக வாழ்வை அளிக்கும் வகையில் அதைப் பராமரிப்பதை அவர்களின் இலாபகரமான பணியாக மாற்றினார். ஆதாமும் ஏவாளும் இந்த நல்ல பரிசுகளை கடவுளால் அவர்களுக்கு இலவசமாக வழங்குவதற்கு முன்பு எந்த நிபந்தனையையும் சந்திக்கவில்லை.

வீழ்ச்சியடைந்த பின், எப்படி நுழைந்தது? கடவுள் தமது நற்குணத்தை தானாகவும், நிபந்தனையற்ற விதத்திலும் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை அது மாறிவிடும். ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் கீழ்ப்படியாமையின் பின்னர் மனந்திரும்புதலின் வாயிலாக, கிருபையின் செயல்க்குப் பதிலாக அவருடைய நோக்கம் இல்லையா? கடவுளுக்கு ஆடைகளைத் தோலுரித்துக் கொடுத்தார் என்பதைக் கவனியுங்கள். ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வந்த நிராகரிப்பும்கூட கிருபையின் ஒரு செயலாக இருந்தது, அவளுடைய பாவத்தில் வாழ்வின் மரத்தைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக அவளால் தடுக்க முடிந்தது. கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் கெய்ன் நோக்கி வாழ்வு ஒரே ஒளி மட்டுமே காண முடியும். மேலும், பாதுகாப்பில் அவர் நோவாவையும் அவருடைய குடும்பத்தையும் கொடுத்தார், அதேபோல் வானவில் உறுதிப்பாடு, கடவுளின் கிருபையை நாம் காண்கிறோம். கிருபையின் எல்லா செயல்களும் கடவுளுடைய நற்குணத்தின் பெயரில் தானாகவே கொடுக்கப்பட்ட பரிசு. அவர்களில் யாரும் எந்த, சிறிய, சட்டபூர்வமாக கட்டுப்பாட்டு ஒப்பந்த கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு வெகுமதி அளிக்கவில்லை.

கிருபை தகுதியற்ற இரக்கம் என?

கடவுள் தம்முடைய படைப்புகளை தமது நற்குணத்துடன் எப்போதும் பகிர்ந்துகொள்கிறார். பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் என இவரது உள்ளார்ந்த அனுபவத்தை அவர் எப்போதும் செய்தார். இந்தத் திரித்துவத்தை உருவாக்கிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அனைத்தும் அதன் உள்நாட்டு சமூகத்தின் மிகுதியாக இருந்து வருகிறது. கடவுளோடு சட்டப்பூர்வமாகவும் ஒப்பந்தமாகவும் உறவு கொண்டிருந்த உறவு உடன்படிக்கையின் தெய்வீக படைப்பாளராகவும் படைப்பாளராகவும் மதிக்கப்பட மாட்டாது, ஆனால் அது ஒரு தூய்மையான விக்கிரகத்தை உண்டாக்கும். அடையாளங்கள் எப்போதும் தங்கள் பசியை அங்கீகரிப்பதற்காக திருப்திபடுத்தும் நபருடன் ஒப்பந்த உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் பின்தொடர்பவர்களை அவர்கள் அவற்றின் செயல்களைச் செய்ய வேண்டும். இருவரும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவர்கள். அதனால்தான் அவர்கள் தங்கள் சுயநலத்திற்காக ஒருவரையொருவர் நன்மை அடைகிறார்கள். கடவுளுடைய தகுதியற்ற இரக்கம் கிரெடிட் என்ற வார்த்தையில் உள்ள சத்தியத்தின் தெய்வம் நாம் தகுதியற்றது அல்ல.

கடவுளுடைய நற்குணம் தீமையைக் கடக்கிறது

எந்த சட்டத்திற்கோ அல்லது பொறுப்புக்கோ விதிவிலக்காக பாவம் செய்தால் மட்டுமே கிரேஸ் நாடகத்திற்கு வரமாட்டார். பாவத்தின் உண்மை தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் கடவுள் இரக்கமுள்ளவர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரக்கமுள்ளவராய் இருப்பதற்கான நிரூபணமான பாவத்திற்கு அவசியமில்லை. மாறாக, பாவம் எப்போதுமே அவருடைய கிருபையால் நீடிக்கும். ஆகையால், கடவுள் தன் நற்குணத்தைத் தன் சொந்த சுயநலத்திற்காக படைக்கவில்லை, அது தகுதியற்றவராய் இருந்தாலும் கூட, கடவுள் அதை விட்டுவிடவில்லை. அவர் தானாக தனது சொந்த சமரசம் தியாகம் தியாகம் விலை அவரது மன்னிப்பு கொடுக்கிறது.

நாம் பாவம் செய்தாலும், தேவன் உண்மையுள்ளவராகவே இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தம்மைத் தாமே மறுக்கமாட்டார் என்று பவுல் கூறுகிறார், “[…] நாம் உண்மையற்றவர்களாயிருந்தாலும், அவர் உண்மையுள்ளவராகவே இருக்கிறார்.” (2. Tim 2,13)தேவன் எப்போதும் தமக்கு உண்மையாய் இருப்பதால், நாம் அதற்கு எதிராகக் கலகம் செய்யும்போதும், அவர் நம்மைத் தொடர்ந்து நேசித்து, நமக்கான தமது பரிசுத்த திட்டத்தில் உறுதியாக இருக்கிறார். நமக்குக் காட்டப்படும் இந்த கிருபையின் நிலைத்தன்மை, தேவன் தமது படைப்புகளுக்கு நன்மை செய்வதில் எவ்வளவு தீவிரமாக இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறது. “நாம் பலவீனர்களாயிருக்கையில் கிறிஸ்து தேவபக்தியற்றவர்களுக்காக மரித்தார் […] நாம் பாவிகளாயிருக்கையில் கிறிஸ்து நமக்காக மரித்ததினாலே தேவன் தம்முடைய அன்பை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்”Röm 5,6;8வது). இருளை ஒளிரச் செய்யும் இடத்தில் அருளின் சிறப்புத் தன்மை மிகத் தெளிவாக உணரப்படுகிறது. எனவே நாம் பெரும்பாலும் பாவம் தொடர்பாக கிருபையைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

நம்முடைய பாவங்களைப் பொறுத்தவரையில் கடவுள் இரக்கமுள்ளவர். அவர் தம்முடைய படைப்புக்கு உண்மையுள்ளவராக இருப்பதை நிரூபிக்கிறார், அவருடைய வாக்குறுதிக்கு உறுதியளிக்கிறார். நாம் இயேசுவை முழுமையாக அறிகிறோம். அவருடைய பாவநிவிர்த்தி முடிந்தபின், பொல்லாத பொல்லாரின் வல்லமையிலிருந்து விலகிவிட முடியாது. தீமையின் சக்திகள் நம்மைத் தற்காத்துக் கொள்வதற்குத் தம் உயிரை கொடுக்காமல் தடுக்க முடியாது. வேதனையோ, துன்பத்தையோ அல்லது கடுமையான அவமானத்தையோ, அவரது புனிதமான, அன்பான பிறப்பிடம் மற்றும் கடவுளுடன் சமாதானமான மனிதனைப் பின்தொடர்வதைத் தடுக்க முடியாது. கடவுளுடைய நற்குணம் கெட்ட நன்மைக்குத் தேவையில்லை. ஆனால் அது தீமைக்கு வந்தால், நன்மை செய்வது சரியாக என்னவென்று அறிவது: அதைப் பிடிப்பது, அதைத் தோற்கடிப்பது, அதை வெல்லுவது என்பதாகும். எனவே அதிக கருணை இல்லை.

கிரேஸ்: சட்டம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்?

அருள் தொடர்பான புதிய உடன்படிக்கையில் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கீழ்ப்படிதலை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம்? கடவுளின் உடன்படிக்கை ஒருதலைப்பட்ச வாக்குறுதி என்று நாம் மறுபரிசீலனை செய்தால், பதில் கிட்டத்தட்ட சுய-தெளிவானது. ஒரு வாக்குறுதி யாருக்கு செய்யப்பட்டது என்பதற்கான பதிலைத் தூண்டுகிறது. இருப்பினும், வாக்குறுதியைக் காப்பாற்றுவது இந்த எதிர்வினையைப் பொறுத்தது அல்ல. இந்தச் சூழலில் இரண்டு விருப்பங்கள் மட்டுமே உள்ளன: கடவுள் மீது நம்பிக்கை நிறைந்த வாக்குறுதியை நம்புவது அல்லது நம்பாதது. மோசஸின் சட்டம் (தோரா) இஸ்ரேலிடம் தெளிவாகக் கூறியது, இந்த கட்டத்தில் கடவுளின் உடன்படிக்கையில் அவர் கொடுத்த வாக்குறுதியின் இறுதி நிறைவேற்றத்திற்கு முன் (அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்திற்கு முன்). சர்வவல்லமையுள்ள இஸ்ரேல், அவருடைய கிருபையில், அவருடைய உடன்படிக்கைக்குள் (பழைய உடன்படிக்கை) வாழ்க்கை முறையை வெளிப்படுத்தினார்.

தோரா இஸ்ரவேலுக்குக் கடவுளால் ஒரு தாராளமான பரிசாக வழங்கப்பட்டது. அது அவர்களுக்கு உதவுவதற்காகவே இருந்தது. பவுல் அதை ஒரு “ஆசிரியர்” என்று அழைக்கிறார்.Gal 3,24-25(மெங்கே வேதாகமம்). எனவே, இது சர்வவல்லமையுள்ள இஸ்ரவேலிடமிருந்து கிடைத்த ஒரு கருணைமிக்க கிருபையின் கொடையாகக் கருதப்பட வேண்டும். பழைய உடன்படிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள் திருச்சட்டம் இயற்றப்பட்டது; அது, அதன் வாக்குத்தத்தக் கட்டத்தில் (புதிய உடன்படிக்கையில் கிறிஸ்துவின் மூலமாக அது நிறைவேறும் என்ற எதிர்பார்ப்பில்), ஒரு கிருபையின் உடன்படிக்கையாக இருந்தது. கடவுளால் இலவசமாக வழங்கப்பட்ட அந்த உடன்படிக்கையின் நோக்கத்திற்குப் பயன்படும் வகையில், இஸ்ரவேலை ஆசீர்வதித்து, அதை எல்லா தேசங்களுக்கும் கிருபையின் முன்னோடியாக ஆக்குவதே அதன் நோக்கமாக இருந்தது.

தனக்கு உண்மையாக இருக்கும் கடவுள், புதிய உடன்படிக்கையில் உள்ள மக்களுடன் அதே ஒப்பந்தமற்ற உறவை வைத்திருக்க விரும்புகிறார், இது இயேசு கிறிஸ்துவில் அதன் நிறைவைக் கண்டது. அவருடைய பரிகாரம் மற்றும் நல்லிணக்க வாழ்க்கை, மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் சொர்க்கத்திற்கு ஏற்றம் ஆகிய அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் அவர் நமக்கு அளிக்கிறார். அவருடைய எதிர்கால ராஜ்யத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் எங்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மில் வாசிக்கும் நற்பேறு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையில் இந்த கிருபைகளின் சலுகை ஒரு எதிர்வினையை கேட்கிறது - இஸ்ரேலும் காட்ட வேண்டிய எதிர்வினை: நம்பிக்கை (நம்பிக்கை). ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், அதன் வாக்குறுதியை விட அதன் நிறைவேற்றத்தை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

கடவுளுடைய நற்குணத்திற்கு நம் பிரதிபலிப்பு?

நமக்குக் காட்டப்பட்ட கிருபைக்கு நாம் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும்? அதற்கான பதில்: “வாக்குத்தத்தத்தின் மீது நம்பிக்கை வைத்து வாழும் வாழ்க்கை.” இதுவே “விசுவாச வாழ்க்கை” என்பதன் பொருளாகும். அத்தகைய வாழ்க்கை முறைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை பழைய ஏற்பாட்டின் “பரிசுத்தவான்களிடையே” காணலாம். (Hebr. 11)வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட அல்லது நிறைவேற்றப்பட்ட உடன்படிக்கையின் மீது நம்பிக்கை வைக்காதபோது, ​​அதற்கான விளைவுகள் உண்டாகின்றன. உடன்படிக்கையின் மீதும் அதை ஏற்படுத்தியவர் மீதும் நம்பிக்கை இல்லாதது, அதிலிருந்து நாம் பெறும் நன்மைகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இஸ்ரவேலின் நம்பிக்கையின்மை, அதன் உயிர்நாடியாகிய வாழ்வாதாரத்தையும், நல்வாழ்வையும், வளமையையும் அதனிடமிருந்து பறித்தது. அவநம்பிக்கையானது கடவுளுடனான அதன் உறவை மிகவும் கடுமையாகத் தடுத்ததால், சர்வவல்லவரின் கிருபையின் வரங்கள் அனைத்தையும் அது அணுக முடியாமல் போனது.

கடவுளின் உடன்படிக்கை, பவுல் நமக்குச் சொல்வது போல், மாற்ற முடியாதது. ஏன்? ஏனென்றால், சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவருக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார், அவருக்கு அதிக விலை கொடுத்தாலும் அவரை ஆதரிக்கிறார். கடவுள் தம்முடைய வார்த்தையிலிருந்து ஒருபோதும் மாறமாட்டார்; அவனுடைய படைப்புக்கோ அல்லது அவனுடைய மக்களுக்கோ அந்நியமான முறையில் நடந்துகொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. வாக்குறுதியில் நம்பிக்கை இல்லாவிட்டாலும், அவர் தனக்குத் துரோகம் செய்ய முடியாது. கடவுள் "அவரது பெயருக்காக" செயல்படுகிறார் என்று கூறும்போது இதுதான் அர்த்தம்.

அவருடன் இணைந்திருக்கும் அனைத்து அறிவுறுத்தல்களும் கட்டளைகளும் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையில் நமக்குக் கீழ்ப்படிந்தவையாக இருக்க வேண்டும், தயவுசெய்து தயவும் கருணையும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த அருள் கடவுளின் பக்தியிலும் இயேசுவில் வெளிப்பாட்டிலும் அதன் நிறைவைக் கண்டது. அவர்களில் மகிழ்ச்சியைக் காண, சர்வவல்லவரின் அருளை ஏற்க வேண்டும், அவற்றை நிராகரிக்கவோ அல்லது புறக்கணிக்கவோ கூடாது. புதிய உடன்படிக்கையின் அஸ்திவாரத்திற்குப் பிறகு கடவுளின் மக்கள் கடவுளின் அருளைப் பெறுவதற்கும் அதை நம்புவதற்கும் என்ன அர்த்தம் என்பதை புதிய ஏற்பாட்டில் நாம் காணும் அறிவுறுத்தல்கள் (கட்டளைகள்) கூறுகின்றன.

கீழ்ப்படிதல் வேர்கள் என்ன?

அப்படியானால், கீழ்ப்படிதலின் ஊற்றை நாம் எங்கே காண்கிறோம்? அது, இயேசு கிறிஸ்துவில் வெளிப்பட்டவாறு, தமது உடன்படிக்கையின் நோக்கங்களில் தேவன் காட்டும் உண்மையின் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து பிறக்கிறது. தேவன் மதிக்கும் கீழ்ப்படிதலின் ஒரே வடிவம் விசுவாசத்தின் கீழ்ப்படிதலே ஆகும்; அது சர்வவல்லவரின் உறுதியிலும், தமது வார்த்தைக்கு அவர் காட்டும் உண்மையிலும், தமக்கே அவர் காட்டும் உண்மையிலும் நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலம் வெளிப்படுகிறது.Röm 1,5(16:26). கீழ்ப்படிதல் என்பது அவருடைய கிருபைக்கு நாம் காட்டும் பிரதிபலிப்பாகும். பவுல் இதைப்பற்றி எந்த சந்தேகத்தையும் விட்டுவைக்கவில்லை – இஸ்ரவேலர்கள் தோராவின் சில சட்டக் கட்டளைகளுக்கு இணங்கத் தவறியதால் தோல்வியடையவில்லை, மாறாக, “தங்கள் கீழ்ப்படிதலின் செயல்கள் தங்களை அங்கு கொண்டு சேர்க்கும் என்று எண்ணி, விசுவாசத்தின் வழியை நிராகரித்ததாலேயே” தோல்வியடைந்தனர் என்ற அவருடைய கூற்றில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகிறது.Röm 9,32(நற்செய்தி வேதாகமம்). சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் பரிசேயரான அப்போஸ்தலன் பவுல், சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் அவர் தானாகவே நீதியைப் பெற வேண்டும் என்று தேவன் ஒருபோதும் விரும்பவில்லை என்ற வியக்கத்தக்க உண்மையை உணர்ந்தார். கிருபையால் தேவன் அவருக்கு வழங்க சித்தமாயிருந்த நீதியோடு ஒப்பிடும்போதும், கிறிஸ்துவின் மூலம் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட தேவனுடைய சொந்த நீதியில் அவர் பங்கு பெறுவதோடு ஒப்பிடும்போதும், அது (குறைந்தபட்சம் சொல்வதென்றால்!) மதிப்பற்ற குப்பையாகவே இருக்கும். (Phil 3,8-9).

வரலாறு நெடுகிலும், தேவன் தமது நீதியைத் தமது மக்களுக்குக் கிருபையின் ஈவாகப் பகிர்ந்தளிப்பதே அவருடைய சித்தமாக இருந்து வந்துள்ளது. ஏன்? ஏனெனில் அவர் கிருபையுள்ளவர். (Phil 3,8-9)அப்படியானால், நமக்கு இலவசமாக வழங்கப்படும் இந்த வரத்தை நாம் எவ்வாறு பெற்றுக்கொள்வது? கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலமும், அதை நமக்கு அருளுவதாக அவர் அளித்த வாக்குறுதியை விசுவாசிப்பதன் மூலமும். கடவுள் நாம் கடைப்பிடிக்க விரும்பும் கீழ்ப்படிதலானது, அவர் மீதான விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பிலிருந்து பிறக்கிறது. வேதாகமம் முழுவதும் காணப்படும் கீழ்ப்படிதலுக்கான அறிவுரைகளும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில் காணப்படும் கட்டளைகளும் கிருபையிலிருந்து பிறக்கின்றன. நாம் கடவுளின் வாக்குறுதிகளை நம்பி, அவை கிறிஸ்துவிலும் பின்னர் நம்மிலும் நிறைவேற்றப்படும் என்று நம்பினால், நாம் அவற்றின்படி உண்மையாகவும் நம்பகத்தன்மையுடனும் வாழ விரும்புவோம். கீழ்ப்படியாமை வாழ்க்கை நம்பிக்கையின் மீது நிறுவப்படவில்லை, அல்லது ஒருவேளை அது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டதை ஏற்றுக்கொள்வதை (இன்னும்) எதிர்க்கிறது. விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பிலிருந்து பிறக்கும் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறது; ஏனெனில் இந்த வகையான கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே, இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள் உண்மையில் யார் என்பதற்கு சாட்சி பகர்கிறது.

நாம் அவருடைய கிருபையை ஏற்றுக்கொண்டாலும் சரி, நிராகரித்தாலும் சரி, எல்லாம் வல்ல இறைவன் நமக்குத் தொடர்ந்து இரக்கம் காட்டுவார். அவருடைய கிருபைக்கு நாம் காட்டும் எதிர்ப்பிற்கு அவர் பதிலளிப்பதில்லை என்பதில், ஓரளவிற்கு, அவருடைய நற்குணம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றிப் பிரதிபலிக்கிறது. நமது 'இல்லை' என்பதற்குத் தாமே 'இல்லை' என்று பதிலளிப்பதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் வடிவில் நமக்கு அவர் வழங்கிய 'ஆம்' என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதில் இறைவனின் கோபம் வெளிப்படுகிறது. (2. Kor 1,19)மேலும், எல்லாம் வல்ல இறைவனின் 'இல்லை' என்பதும் அவருடைய 'ஆம்' என்பதைப் போலவே சக்தி வாய்ந்தது, ஏனெனில் அது அவருடைய 'ஆம்' என்பதன் வெளிப்பாடாகும்.

கருணைக்கு விதிவிலக்குகள் இல்லை!

தம் மக்களுக்காக தேவன் தமது உயர்ந்த நோக்கங்கள் மற்றும் பரிசுத்த கட்டளைகள் விஷயத்தில் எந்த விதிவிலக்குகளையும் அளிப்பதில்லை என்பதை நாம் அறிந்துகொள்வது முக்கியம். தமது உண்மையுள்ள தன்மையினிமித்தம், அவர் நம்மைக் கைவிடமாட்டார். மாறாக, அவர் தம் குமாரனின் பரிபூரணத்தில் நம்மைப் பரிபூரணமாக நேசிக்கிறார். தேவன் நம்மை மகிமைப்படுத்த விரும்புகிறார், அதனால் நாம் நம் இருதயத்தின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் அவரை நம்பி நேசித்து, அவருடைய கிருபையால் நிலைநிறுத்தப்படும் நம் வாழ்வில் இந்த அன்பைப் பரிபூரணமாக வெளிப்படுத்துகிறோம். இவ்விதமாக, நமது அவிசுவாச இருதயங்கள் பின்னணிக்குச் சென்றுவிடுகின்றன, மேலும் நமது வாழ்க்கையானது, தேவன் இலவசமாகக் கொடுத்த நன்மையின் தூய்மையான வடிவத்தின் மீதான நமது நம்பிக்கையைப் பிரதிபலிக்கிறது. அவருடைய பரிபூரண அன்பு, பதிலுக்கு, நமக்கு பரிபூரண அன்பை அளித்து, நமக்கு முழுமையான நீதிமானாக்கலையும், இறுதியில் மகிமையையும் வழங்கும். "உங்களுக்குள் நற்காரியத்தைத் தொடங்கியவர், கிறிஸ்து இயேசுவின் நாள் வரை அதை நிறைவு செய்வார்." (Phil 1,6).

கடவுள் நம்மீது கருணை காட்டுவாரா? விதிவிலக்குகள் சொர்க்கத்தில் விதியாக இருந்தால் - இங்கே நம்பிக்கையின்மை, அங்கு அன்பின்மை, இங்கே கொஞ்சம் மன்னிக்காமல், கொஞ்சம் கசப்பு மற்றும் வெறுப்பு, இங்கே கொஞ்சம் மனக்கசப்பு மற்றும் ஒரு சிறிய பகட்டு ஒரு பொருட்டல்ல? அப்போது நாம் என்ன நிலையில் இருப்போம்? சரி, இங்கே மற்றும் இப்போது போன்ற ஒன்று, ஆனால் என்றென்றும் நீடிக்கும்! அப்படிப்பட்ட "அவசர நிலை"யில் நம்மை என்றென்றும் விட்டுச் சென்றால், கடவுள் உண்மையிலேயே இரக்கமுள்ளவராகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருப்பாரா? இல்லை! இறுதியில், கடவுளின் கிருபை விதிவிலக்குகளை ஒப்புக்கொள்கிறது - ஒன்று அவரது ஆளும் கிருபைக்கு, அல்லது அவரது தெய்வீக அன்பு மற்றும் கருணையுள்ள விருப்பத்தின் ஆதிக்கம்; இல்லையெனில் அவர் கருணை காட்டமாட்டார்.

கடவுளுடைய கிருபையை துஷ்பிரயோகம் செய்தவர்களை நாம் எப்படி எதிர்க்கிறோம்?

நாம் இயேசுவைப் பின்பற்ற மக்களுக்குக் கற்பிக்கும்போது, ​​கடவுளின் கிருபையைப் புரிந்துகொள்ளவும் பெறவும் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும், அதை புறக்கணித்து, பெருமைக்காக அதை எதிர்ப்பதை விட. இங்கேயும் இப்போதும் கடவுள் அவர்களுக்கு இருக்கும் கிருபையில் நடக்க நாம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். அவர்கள் என்ன செய்தாலும், சர்வவல்லமையுள்ளவர் தமக்கும் அவருடைய நல்ல நோக்கத்திற்கும் உண்மையாக இருப்பார் என்பதை நாம் அவர்களுக்கு உணர்த்த வேண்டும். கடவுள், அவர்களிடமுள்ள அன்பு, கருணை, இயல்பு மற்றும் நோக்கத்தை மனதில் கொண்டு, அவருடைய அருளுக்கு எந்த எதிர்ப்புக்கும் வளைந்துகொடுக்காதவராக இருப்பார் என்பதை அறிந்து நாம் அவர்களைப் பலப்படுத்த வேண்டும். இதன் விளைவாக, ஒரு நாள் நாம் அனைவரும் கிருபையின் முழுமையிலும் பங்கு பெற முடியும் மற்றும் அவரது கருணையால் ஆதரிக்கப்படும் வாழ்க்கை வாழ முடியும். இவ்வாறாக நாம் மகிழ்ச்சியுடன் சம்பந்தப்பட்ட "அர்ப்பணிப்புகளில்" நுழைவோம் - நமது மூத்த சகோதரரான இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் குழந்தையாக இருப்பதன் பாக்கியத்தை முழுமையாக அறிவோம்.

டாக்டர் இருந்து. கேரி டெடி

கருணை சாரம்