கருணை சாரம்

கிருபையின் சாரம்சில நேரங்களில் நாம் கருணைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறோம் என்ற கவலையை நான் கேட்கிறேன். பரிந்துரைக்கப்பட்ட திருத்தமாக, கிருபையின் கோட்பாட்டிற்கு எதிர் எடையாக, கீழ்ப்படிதல், நீதி மற்றும் வேதாகமத்தில் குறிப்பாக புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற கடமைகளை நாம் கருத்தில் கொள்ளலாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. "அதிகமான கருணை" பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களுக்கு நியாயமான கவலைகள் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாம் இரட்சிக்கப்படுவது கிரியைகளால் அல்ல, கிருபையால் நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பது பொருத்தமற்றது என்று சிலர் கற்பிக்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கருணை என்பது கடமைகள், விதிகள் அல்லது எதிர்பார்க்கும் உறவு முறைகளை அறியாமல் இருப்பதற்கு சமம். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கருணை என்பது எதையும் ஏற்கும் என்பதாகும், ஏனெனில் எல்லாமே எப்படியும் முன்பே மன்னிக்கப்படுகின்றன. இந்த தவறான கருத்தின்படி, கருணை என்பது ஒரு இலவச பாஸ் - நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்வதற்கான ஒரு வகையான போர்வை அதிகாரம்.

antinomianism

ஆண்டினோமியனிசம் என்பது எந்தவொரு சட்டங்கள் அல்லது விதிகள் இல்லாமல் அல்லது எதிராக ஒரு வாழ்க்கையைப் பிரச்சாரம் செய்யும் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும். தேவாலய வரலாறு முழுவதும் இந்த பிரச்சனை வேதம் மற்றும் பிரசங்கத்தின் பொருளாக உள்ளது. நாஜி ஆட்சியின் தியாகியான டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர், இந்த சூழலில் தனது புத்தகமான Nachfolge இல் "மலிவான கருணை" பற்றி பேசினார். புதிய ஏற்பாட்டில் எதிர்நோக்குவாதம் பேசப்படுகிறது. அதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, கிருபையின் மீதான தனது முக்கியத்துவம் மக்களை "பாவத்தில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க ஊக்குவித்தது, அதனால் கிருபை பெருகட்டும்" (ரோமர்கள்) என்ற குற்றச்சாட்டிற்கு பவுல் பதிலளித்தார். 6,1) அப்போஸ்தலரின் பதில் சுருக்கமாகவும் அழுத்தமாகவும் இருந்தது: "அது நடக்கட்டும்" (வ.2). சில வாக்கியங்களுக்குப் பிறகு அவர் தன்மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டைத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்: “இப்போது என்ன? நாம் நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் அல்ல, கிருபையின் கீழ் இருப்பதால் பாவம் செய்வோமா? வெகு தூரம்!” (வச.15).

எதிர்நோக்குவாத குற்றச்சாட்டுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதில் தெளிவாக இருந்தது. கிருபை என்பது நம்பிக்கையால் மூடப்பட்டிருப்பதால் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று வாதிடும் எவரும் தவறு. ஆனால் ஏன்? என்ன தவறு நேர்ந்தது? "மிக அதிகமான கருணை" உண்மையில் பிரச்சனையா? அதே கருணைக்கு ஒருவித எதிர்விளைவு இருப்பதுதான் அவரது தீர்வா?

உண்மையான பிரச்சனை எது?

உண்மையான பிரயோஜனம், கருணை, கட்டளை அல்லது பொறுப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு கடவுள் ஒரு விதிவிலக்கு செய்கிறார் என்று நம்புவதாகும். கிரேஸ் உண்மையில் ஆட்சி விதிவிலக்குகளை வழங்குவதாக மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுகையில், மிகுந்த கிருபையுடன் பல விதிவிலக்குகள் இருக்கும். ஒருவன் கடவுளின் இரக்கத்தைச் சொன்னால், அவனது கடமை அல்லது பணிக்காக நாம் அவரை ஒரு தள்ளுபடி என்று எதிர்பார்க்கலாம். மேலும் கருணை, மேலும் விதிவிலக்குகள், கீழ்ப்படிதல் அடிப்படையில். குறைந்த கருணை, குறைந்த விதிவிலக்குகள் வழங்கப்பட்டது, ஒரு நல்ல சிறிய ஒப்பந்தம்.

இதுபோன்ற ஒரு திட்டம், மனிதகுலத்தை எவ்வாறு சிறந்ததாக கருதுகிறது என்பதை சிறப்பாக விளக்குகிறது. ஆனால் இந்த அணுகுமுறை கீழ்ப்படிதலைக் கருதுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்கிறார்கள், அதனாலேயே அது சமாதானத்தை வரவழைக்காத, ஒருபோதும் மாறாத கஜேரெருக்கு வருகிறது, ஏனென்றால் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள். இரு தரப்பும் ஒருவருக்கொருவர் வெற்றியை அழிக்கின்றன. ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, அத்தகைய திட்டம் கடவுளால் செய்யப்படும் கிருபையை பிரதிபலிக்காது. கிருபை பற்றிய உண்மையை இந்த தவறான இக்கட்டிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது.

நபர் கடவுளின் கருணை

கிருபையை பைபிள் எவ்வாறு வரையறுக்கிறது? "இயேசு கிறிஸ்து தாமே கடவுளின் கிருபைக்காக நம் முன் நிற்கிறார்." முடிவில் பவுலின் ஆசி 2. கொரிந்தியர் "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை" என்று குறிப்பிடுகிறார். கடவுளின் அவதாரமான குமாரனின் வடிவில், கடவுளால் நமக்கு இலவசமாக அருள் வழங்கப்படுகிறது, அவர் கடவுளின் அன்பை தயவுடன் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார் மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவருடன் நம்மை சமரசப்படுத்துகிறார். இயேசு நமக்கு என்ன செய்கிறார் என்பது பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தன்மை மற்றும் தன்மையை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுளின் இயல்பின் உண்மையான முத்திரை இயேசு என்பதை வேதம் வெளிப்படுத்துகிறது (எபிரேயர் 1,3 எல்பர்ஃபெல்ட் பைபிள்). அங்கே, “அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் சாயல்” என்றும், “எல்லாப் பரிபூரணமும் அவரில் வாசம்பண்ணுவது தேவனுக்குப் பிரியமாயிருந்தது” (கொலோசெயர் 1,15;19). அவரைப் பார்ப்பவர் தந்தையைப் பார்க்கிறார், அவரை அடையாளம் காணும்போது நாமும் தந்தையை அறிவோம் (யோவான் 14,9;7).

"பிதா செய்வதை தான் பார்க்கிறார்" என்று இயேசு விளக்குகிறார் (யோவான் 5,19) அவர் ஒருவரே பிதாவை அறிந்திருக்கிறார் என்பதையும் அவர் ஒருவரே அவரை வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதையும் அவர் நமக்குத் தெரியப்படுத்துகிறார் (மத்தேயு 11,27) யோவான் நமக்குச் சொல்கிறது, கடவுளோடு ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்த இந்த கடவுளின் வார்த்தை, மாம்சத்தை எடுத்து, "பிதாவிடமிருந்து ஒரே பேறான மகிமை, கிருபையும் சத்தியமும் நிறைந்த மகிமையை" நமக்குக் காட்டியது. அதே சமயம் “சட்டம் மோசே மூலம் கொடுக்கப்பட்டது; [உள்ளது] கிருபையும் சத்தியமும் [...] இயேசு கிறிஸ்து வழியாக வாருங்கள். ”உண்மையில், “அவருடைய பரிபூரணத்தால் நாம் அனைவரும் கிருபையைப் பெற்றோம்.” அவருடைய குமாரன், என்றென்றும் கடவுளுடைய இருதயத்தில் வசிப்பவராக, “அவரை அறிவித்தார். நாங்கள்” (ஜான் 1,14-18).

இயேசு நம்மீது கடவுளின் கிருபையை வெளிப்படுத்துகிறார் - மேலும் கடவுளே கிருபையால் நிறைந்தவர் என்பதை அவர் சொல்லிலும் செயலிலும் வெளிப்படுத்துகிறார். அவனே அருள். இயேசுவில் நாம் சந்திக்கும் அதே ஆள்தத்துவத்திலிருந்து அவர் அதை நமக்குத் தருகிறார். அவர் நம்மைச் சார்ந்திருப்பதன் காரணமாகவோ, நமக்கு வரங்களை வழங்க வேண்டிய கடமையின் மூலமாகவோ நமக்கு வழங்குவதில்லை. தேவன் தம்முடைய கிருபையின் நிமித்தம் கிருபையை அளிக்கிறார், அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவில் அவர் அதை நமக்கு இலவசமாகக் கொடுக்கிறார். பவுல் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கிருபையை கடவுள் கொடுத்த வரம் என்று குறிப்பிடுகிறார் (5,15-இரண்டு; 6,23) அவர் எபேசியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் மறக்கமுடியாத வார்த்தைகளில் அறிவித்தார்: "கிருபையினால் நீங்கள் விசுவாசத்தினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள், அது உங்களால் அல்ல: இது கடவுளின் பரிசு, யாரும் பெருமை கொள்ளாதபடிக்கு கிரியைகள் அல்ல" (2,8-9).

கடவுள் நமக்கு எதைக் கொடுத்தாலும், ஒவ்வொரு சிறிய, வித்தியாசமான நபருக்கும் நன்மை செய்ய வேண்டும் என்ற இதயப்பூர்வமான விருப்பத்தின் காரணமாக, அவர் தயவால் தாராளமாக நமக்குத் தருகிறார். அவரது இரக்கச் செயல்கள் அவரது வகையான, தாராள குணத்திலிருந்து உருவாகின்றன. எதிர்ப்பையும், கிளர்ச்சியையும், கீழ்ப்படியாமையையும் எதிர்கொண்டாலும், அவர் தனது நற்குணத்தை நம்முடன் தொடர்ந்து சுதந்திரமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவர் பாவத்திற்கு சுதந்திரமாக வழங்கப்படும் மன்னிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்துடன் பதிலளிப்பார், இது அவருடைய குமாரனின் பரிகார பலியின் மூலம் நமக்கானது. ஒளியாகவும் இருளில் வசிக்காதவருமான கடவுள், ஜீவன் அதன் முழுமையிலும் நமக்குக் கொடுக்கப்படும்படி, பரிசுத்த ஆவியின் மூலமாகத் தம்முடைய குமாரனில் தம்மைத் தாராளமாக நமக்குக் கொடுக்கிறார் (1 யோவான். 1,5; ஜான் 10,10).

கடவுள் எப்போதும் இரக்கமுள்ளவராக இருந்தாரா?

துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவருடைய படைப்பு சில நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்து, அவர் மீது விதிக்கப்படும் கடமைகளை நிறைவேற்றினால் மட்டுமே கடவுள் தனது இரக்கத்தை (ஆடம் மற்றும் ஏவாள் மற்றும் பின்னர் இஸ்ரேல்) வழங்குவார் என்று கடவுள் முதலில் (வீழ்ச்சிக்கு முன்பே) உறுதியளித்தார் என்று அடிக்கடி கூறப்பட்டுள்ளது. அவள் இல்லையென்றால், அவன் அவளிடம் மிகவும் அன்பாக இருக்க மாட்டான். அதனால் அவன் அவளுக்கு மன்னிப்பையும் நித்திய ஜீவனையும் கொடுக்கமாட்டான்.

இந்த தவறான பார்வையின்படி, கடவுள் தனது படைப்புடன் ஒப்பந்தமான "அப்படியானால்..." உறவில் இருக்கிறார். அந்த ஒப்பந்தத்தில் கடவுள் கேட்பதைப் பெறுவதற்கு மனிதகுலம் இணங்க வேண்டிய நிபந்தனைகள் அல்லது கடமைகள் (விதிகள் அல்லது சட்டங்கள்) உள்ளன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு மிக முக்கியமான விஷயம், அவர் வகுத்துள்ள விதிகளுக்கு நாம் கீழ்ப்படிவதுதான். நாம் அவற்றைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், அவர் நம்மிடமிருந்து சிறந்ததைத் தடுத்து நிறுத்துவார். இன்னும் மோசமானது, அவர் நமக்கு நல்லதல்ல, வாழ்வுக்கு வழிவகுக்காததை மரணத்திற்குத் தருவார்; இப்பொழுது மற்றும் எப்பொழுதுமே.

இந்த தவறான பார்வை சட்டத்தை கடவுளின் இயல்பின் மிக முக்கியமான பண்பாகக் காண்கிறது, மேலும் அது அவருடைய படைப்புடன் அவருக்குள்ள உறவின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். இந்த கடவுள் அடிப்படையில் ஒரு ஒப்பந்த கடவுள், அவர் தனது படைப்புடன் சட்டபூர்வமான மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட உறவில் இருக்கிறார். அவர் இந்த உறவை "எஜமான் மற்றும் அடிமை" கொள்கையின்படி நடத்துகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளின் நன்மை மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், மன்னிப்பு உட்பட, அது பரப்பும் கடவுளின் உருவத்தின் தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

கொள்கை அடிப்படையில், கடவுள் தூய சித்தத்திற்கு அல்லது சுத்தமான சட்டப்பூர்வமாக நிற்கவில்லை. நாம் பிதாவைக் காண்பிப்பதோடு பரிசுத்த ஆவியானவரை அனுப்புகிற இயேசுவையும் பார்க்கும்போது இது தெளிவாகிறது. அவருடைய பிதாவுடனும் பரிசுத்த ஆவியுடனும் நித்திய உறவைப் பற்றி இயேசுவிடம் இருந்து கேட்கும்போது இது தெளிவாகிறது. அவரது இயல்பு மற்றும் தன்மை பிதாவின் ஒற்றுமைக்கு ஒத்திருக்கிறது என்பதை அவர் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். இந்த வழியில் நன்மைகளை பெறுவதற்காக தந்தை-மகன் உறவு விதிகள், கடமைகள் அல்லது நிலைமைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதில்லை. தந்தை மற்றும் மகன் சட்ட உறவுகளில் இல்லை. நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பந்தத்தில் உள்நுழைந்திருக்கவில்லை, அதன்படி, ஒரு பக்கத்தின் சார்பற்ற தன்மை அல்லாத செயல்திறனுடன் பொருந்தாத வகையில். தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம், சட்ட அடிப்படையிலான உறவு பற்றிய கருத்து அபத்தமானது. இயேசுவால் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை, அவர்கள் உறவு பரிசுத்த அன்பு, விசுவாசம், தன்னம்பிக்கை, பரஸ்பர மகிமை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. இயேசுவின் பிரார்த்தனை மூலம் நாம் ஜான்ஸ் நற்செய்தி அதிகாரம் 17 படிக்க அது தெளிவான உயிரோட்டமான அந்த திரியேக உறவு ஒவ்வொரு மரியாதை கடவுளின் நடவடிக்கை அடித்தளமிடவும் ஆதாரமாக விளங்குவதாகவும் வழி செய்கிறது; அவர் உண்மையுள்ளவராயிருக்கிறபடியால் அவர் எப்பொழுதும் தம்மைத்தாமே நடத்துவார்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தை கவனமாகப் படிப்பது, இஸ்ரேலுடனான மனிதனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், கடவுளின் படைப்புடனான அவரது உறவு ஒப்பந்தம் அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது: இது கவனிக்கப்பட வேண்டிய நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்படவில்லை. இஸ்ரேலுடனான கடவுளின் உறவு அடிப்படையில் சட்ட அடிப்படையிலானது அல்ல, ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல என்பதை உணர்ந்துகொள்வது அவசியம். பவுலும் இதை அறிந்திருந்தார். இஸ்ரேலுடனான சர்வவல்லமையுள்ள உறவு ஒரு உடன்படிக்கை, வாக்குறுதியுடன் தொடங்கியது. மோசஸின் சட்டம் (தோரா) உடன்படிக்கை நிறுவப்பட்ட 430 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடைமுறைக்கு வந்தது. காலக்கெடுவை மனதில் கொண்டு, இஸ்ரேலுடனான கடவுளின் உறவின் அடித்தளமாக சட்டம் கருதப்படவில்லை.
உடன்படிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், கடவுள் இஸ்ரவேலரிடம் தம்முடைய எல்லா நன்மைகளையும் சுதந்திரமாக ஒப்புக்கொண்டார். நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், இஸ்ரவேலர் கடவுளுக்கு வழங்கக்கூடியவற்றுடன் இதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை (5. Mo 7,6-8வது). ஆபிரகாம் கடவுளை ஆசீர்வதிப்பதாகவும், எல்லா தேசங்களுக்கும் ஆசீர்வாதமாகவும் ஆக்குவதாக வாக்களித்தபோது அவரை அறியவில்லை என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள் (1. மோசஸ் 12,2-3). ஒரு உடன்படிக்கை ஒரு வாக்குறுதி: சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் வழங்கப்பட்டது. "நான் உங்களை என் மக்களாக ஏற்றுக்கொள்வேன், நான் உங்கள் கடவுளாக இருப்பேன்" என்று சர்வவல்லமையுள்ளவர் இஸ்ரவேலரிடம் கூறினார்.2. Mo 6,7) கடவுளின் ஆசீர்வாதம் ஒருதலைப்பட்சமானது, அது அவருடைய பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே வந்தது. அவர் தனது சொந்த இயல்பு, தன்மை மற்றும் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக பிணைப்பில் நுழைந்தார். இஸ்ரவேலுடனான அதன் ஐக்கியம் கருணையின் செயல்-ஆம், கருணை!

ஆதியாகமத்தின் முதல் அத்தியாயங்களை மறுபரிசீலனை செய்யும்போது, ​​கடவுள் தனது படைப்பை ஒருவித ஒப்பந்த ஒப்பந்தத்தின்படி கையாளவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. முதலாவதாக, படைப்பே தன்னார்வ கொடையின் செயலாகும். இருப்பதற்கான உரிமைக்கு தகுதியான எதுவும் இல்லை, ஒரு நல்ல இருப்பு. "அது நன்றாக இருந்தது," ஆம், "மிகவும் நல்லது" என்று கடவுள் தாமே அறிவிக்கிறார். கடவுள் தன்னை விட மிகவும் தாழ்ந்த படைப்புக்கு தனது நன்மையை இலவசமாக வழங்குகிறார்; அவன் அவளுக்கு உயிரைக் கொடுக்கிறான். ஏவாள் ஆதாம் இனி தனியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக கடவுளின் கருணையின் பரிசு. அவ்வாறே, சர்வவல்லமையுள்ளவர் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு ஏதேன் தோட்டத்தைக் கொடுத்தார், மேலும் அது பலனளிக்கும் மற்றும் மிகுதியாக வாழ்வை அளிக்கும் வகையில் அதைப் பராமரிப்பதை அவர்களின் இலாபகரமான பணியாக மாற்றினார். ஆதாமும் ஏவாளும் இந்த நல்ல பரிசுகளை கடவுளால் அவர்களுக்கு இலவசமாக வழங்குவதற்கு முன்பு எந்த நிபந்தனையையும் சந்திக்கவில்லை.

வீழ்ச்சியடைந்த பின், எப்படி நுழைந்தது? கடவுள் தமது நற்குணத்தை தானாகவும், நிபந்தனையற்ற விதத்திலும் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை அது மாறிவிடும். ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் கீழ்ப்படியாமையின் பின்னர் மனந்திரும்புதலின் வாயிலாக, கிருபையின் செயல்க்குப் பதிலாக அவருடைய நோக்கம் இல்லையா? கடவுளுக்கு ஆடைகளைத் தோலுரித்துக் கொடுத்தார் என்பதைக் கவனியுங்கள். ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வந்த நிராகரிப்பும்கூட கிருபையின் ஒரு செயலாக இருந்தது, அவளுடைய பாவத்தில் வாழ்வின் மரத்தைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக அவளால் தடுக்க முடிந்தது. கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் கெய்ன் நோக்கி வாழ்வு ஒரே ஒளி மட்டுமே காண முடியும். மேலும், பாதுகாப்பில் அவர் நோவாவையும் அவருடைய குடும்பத்தையும் கொடுத்தார், அதேபோல் வானவில் உறுதிப்பாடு, கடவுளின் கிருபையை நாம் காண்கிறோம். கிருபையின் எல்லா செயல்களும் கடவுளுடைய நற்குணத்தின் பெயரில் தானாகவே கொடுக்கப்பட்ட பரிசு. அவர்களில் யாரும் எந்த, சிறிய, சட்டபூர்வமாக கட்டுப்பாட்டு ஒப்பந்த கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு வெகுமதி அளிக்கவில்லை.

கிருபை தகுதியற்ற இரக்கம் என?

கடவுள் தம்முடைய படைப்புகளை தமது நற்குணத்துடன் எப்போதும் பகிர்ந்துகொள்கிறார். பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் என இவரது உள்ளார்ந்த அனுபவத்தை அவர் எப்போதும் செய்தார். இந்தத் திரித்துவத்தை உருவாக்கிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அனைத்தும் அதன் உள்நாட்டு சமூகத்தின் மிகுதியாக இருந்து வருகிறது. கடவுளோடு சட்டப்பூர்வமாகவும் ஒப்பந்தமாகவும் உறவு கொண்டிருந்த உறவு உடன்படிக்கையின் தெய்வீக படைப்பாளராகவும் படைப்பாளராகவும் மதிக்கப்பட மாட்டாது, ஆனால் அது ஒரு தூய்மையான விக்கிரகத்தை உண்டாக்கும். அடையாளங்கள் எப்போதும் தங்கள் பசியை அங்கீகரிப்பதற்காக திருப்திபடுத்தும் நபருடன் ஒப்பந்த உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் பின்தொடர்பவர்களை அவர்கள் அவற்றின் செயல்களைச் செய்ய வேண்டும். இருவரும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவர்கள். அதனால்தான் அவர்கள் தங்கள் சுயநலத்திற்காக ஒருவரையொருவர் நன்மை அடைகிறார்கள். கடவுளுடைய தகுதியற்ற இரக்கம் கிரெடிட் என்ற வார்த்தையில் உள்ள சத்தியத்தின் தெய்வம் நாம் தகுதியற்றது அல்ல.

கடவுளுடைய நற்குணம் தீமையைக் கடக்கிறது

எந்த சட்டத்திற்கோ அல்லது பொறுப்புக்கோ விதிவிலக்காக பாவம் செய்தால் மட்டுமே கிரேஸ் நாடகத்திற்கு வரமாட்டார். பாவத்தின் உண்மை தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் கடவுள் இரக்கமுள்ளவர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரக்கமுள்ளவராய் இருப்பதற்கான நிரூபணமான பாவத்திற்கு அவசியமில்லை. மாறாக, பாவம் எப்போதுமே அவருடைய கிருபையால் நீடிக்கும். ஆகையால், கடவுள் தன் நற்குணத்தைத் தன் சொந்த சுயநலத்திற்காக படைக்கவில்லை, அது தகுதியற்றவராய் இருந்தாலும் கூட, கடவுள் அதை விட்டுவிடவில்லை. அவர் தானாக தனது சொந்த சமரசம் தியாகம் தியாகம் விலை அவரது மன்னிப்பு கொடுக்கிறது.

நாம் பாவம் செய்தாலும், கடவுள் உண்மையுள்ளவராக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னை மறுக்க முடியாது, பவுல் சொல்வது போல் "[...] நாம் உண்மையற்றவர்களாக இருந்தால், அவர் உண்மையுள்ளவராக இருக்கிறார்" (2. டிமோதியஸ் 2,13) கடவுள் எப்போதும் தனக்கு உண்மையாக இருப்பதால், அவர் நம்மை நேசிக்கிறார், நாம் கலகம் செய்தாலும் நமக்கான அவருடைய புனிதத் திட்டத்தை உண்மையாக வைத்திருக்கிறார். நமக்கு அருளப்பட்டிருக்கும் இந்தக் கருணை, கடவுள் தம் படைப்புகளுக்கு எவ்வளவு அக்கறையுடன் கருணை காட்டுகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. "ஏனென்றால், நாம் பலவீனமாக இருக்கும்போதே, கிறிஸ்து நமக்காக தேவபக்தியற்றவராக மரித்தார். 5,6;8வது). இருளை ஒளிரச் செய்யும் இடத்தில் அருளின் சிறப்புத் தன்மை மிகத் தெளிவாக உணரப்படுகிறது. எனவே நாம் பெரும்பாலும் பாவம் தொடர்பாக கிருபையைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

நம்முடைய பாவங்களைப் பொறுத்தவரையில் கடவுள் இரக்கமுள்ளவர். அவர் தம்முடைய படைப்புக்கு உண்மையுள்ளவராக இருப்பதை நிரூபிக்கிறார், அவருடைய வாக்குறுதிக்கு உறுதியளிக்கிறார். நாம் இயேசுவை முழுமையாக அறிகிறோம். அவருடைய பாவநிவிர்த்தி முடிந்தபின், பொல்லாத பொல்லாரின் வல்லமையிலிருந்து விலகிவிட முடியாது. தீமையின் சக்திகள் நம்மைத் தற்காத்துக் கொள்வதற்குத் தம் உயிரை கொடுக்காமல் தடுக்க முடியாது. வேதனையோ, துன்பத்தையோ அல்லது கடுமையான அவமானத்தையோ, அவரது புனிதமான, அன்பான பிறப்பிடம் மற்றும் கடவுளுடன் சமாதானமான மனிதனைப் பின்தொடர்வதைத் தடுக்க முடியாது. கடவுளுடைய நற்குணம் கெட்ட நன்மைக்குத் தேவையில்லை. ஆனால் அது தீமைக்கு வந்தால், நன்மை செய்வது சரியாக என்னவென்று அறிவது: அதைப் பிடிப்பது, அதைத் தோற்கடிப்பது, அதை வெல்லுவது என்பதாகும். எனவே அதிக கருணை இல்லை.

கிரேஸ்: சட்டம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்?

அருள் தொடர்பான புதிய உடன்படிக்கையில் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கீழ்ப்படிதலை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம்? கடவுளின் உடன்படிக்கை ஒருதலைப்பட்ச வாக்குறுதி என்று நாம் மறுபரிசீலனை செய்தால், பதில் கிட்டத்தட்ட சுய-தெளிவானது. ஒரு வாக்குறுதி யாருக்கு செய்யப்பட்டது என்பதற்கான பதிலைத் தூண்டுகிறது. இருப்பினும், வாக்குறுதியைக் காப்பாற்றுவது இந்த எதிர்வினையைப் பொறுத்தது அல்ல. இந்தச் சூழலில் இரண்டு விருப்பங்கள் மட்டுமே உள்ளன: கடவுள் மீது நம்பிக்கை நிறைந்த வாக்குறுதியை நம்புவது அல்லது நம்பாதது. மோசஸின் சட்டம் (தோரா) இஸ்ரேலிடம் தெளிவாகக் கூறியது, இந்த கட்டத்தில் கடவுளின் உடன்படிக்கையில் அவர் கொடுத்த வாக்குறுதியின் இறுதி நிறைவேற்றத்திற்கு முன் (அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்திற்கு முன்). சர்வவல்லமையுள்ள இஸ்ரேல், அவருடைய கிருபையில், அவருடைய உடன்படிக்கைக்குள் (பழைய உடன்படிக்கை) வாழ்க்கை முறையை வெளிப்படுத்தினார்.

தோரா இஸ்ரவேலுக்கு கடவுளால் அருளப்பட்டது. அவள் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். பவுல் அவளை "ஆசிரியர்" என்று அழைக்கிறார் (கலாத்தியர் 3,24-25; கூட்ட பைபிள்). எனவே இது சர்வவல்லமையுள்ள இஸ்ரவேலின் அருளாகவே பார்க்கப்பட வேண்டும். சட்டம் பழைய உடன்படிக்கையின் கீழ் இயற்றப்பட்டது, இது அதன் வாக்குறுதி கட்டத்தில் (புதிய உடன்படிக்கையில் கிறிஸ்துவின் வடிவத்தில் அதன் நிறைவேற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறது) கிருபையின் உடன்படிக்கையாக இருந்தது. இஸ்ரவேலை ஆசீர்வதிக்கவும், எல்லா நாடுகளுக்கும் அவளை கிருபையின் முன்னோடியாக மாற்றவும் உடன்படிக்கையின் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதாகும்.

தனக்கு உண்மையாக இருக்கும் கடவுள், புதிய உடன்படிக்கையில் உள்ள மக்களுடன் அதே ஒப்பந்தமற்ற உறவை வைத்திருக்க விரும்புகிறார், இது இயேசு கிறிஸ்துவில் அதன் நிறைவைக் கண்டது. அவருடைய பரிகாரம் மற்றும் நல்லிணக்க வாழ்க்கை, மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் சொர்க்கத்திற்கு ஏற்றம் ஆகிய அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் அவர் நமக்கு அளிக்கிறார். அவருடைய எதிர்கால ராஜ்யத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் எங்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மில் வாசிக்கும் நற்பேறு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையில் இந்த கிருபைகளின் சலுகை ஒரு எதிர்வினையை கேட்கிறது - இஸ்ரேலும் காட்ட வேண்டிய எதிர்வினை: நம்பிக்கை (நம்பிக்கை). ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், அதன் வாக்குறுதியை விட அதன் நிறைவேற்றத்தை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

கடவுளுடைய நற்குணத்திற்கு நம் பிரதிபலிப்பு?

நமக்கு அருளப்பட்ட கருணைக்கு நமது பதில் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? பதில்: "வாக்குறுதியை நம்பும் வாழ்க்கை." "விசுவாச வாழ்வு" என்பதன் பொருள் இதுதான். பழைய ஏற்பாட்டின் (எபிரேயர் 11) "புனிதர்களில்" இத்தகைய வாழ்க்கை முறையின் உதாரணங்களைக் காண்கிறோம். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட அல்லது நிறைவேற்றப்பட்ட உடன்படிக்கையின் மீது ஒருவர் நம்பிக்கை வைத்து வாழவில்லை என்றால் பின்விளைவுகள் உண்டு. உடன்படிக்கையின் மீதும் அதன் ஆசிரியர் மீதும் நம்பிக்கையின்மை அதன் நன்மையிலிருந்து நம்மை வெட்டுகிறது. இஸ்ரவேலின் தன்னம்பிக்கையின்மை அவளது வாழ்க்கையின் ஆதாரத்தை—அவளுடைய வாழ்வாதாரம், நலன், மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றை இழந்துவிட்டது. கடவுளுடனான அவரது உறவில் அவநம்பிக்கை மிகவும் குறுக்கிடப்பட்டது, சர்வவல்லவரின் அனைத்து வரங்களிலும் அவருக்கு பங்கு மறுக்கப்பட்டது.

கடவுளின் உடன்படிக்கை, பவுல் நமக்குச் சொல்வது போல், மாற்ற முடியாதது. ஏன்? ஏனென்றால், சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவருக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார், அவருக்கு அதிக விலை கொடுத்தாலும் அவரை ஆதரிக்கிறார். கடவுள் தம்முடைய வார்த்தையிலிருந்து ஒருபோதும் மாறமாட்டார்; அவனுடைய படைப்புக்கோ அல்லது அவனுடைய மக்களுக்கோ அந்நியமான முறையில் நடந்துகொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. வாக்குறுதியில் நம்பிக்கை இல்லாவிட்டாலும், அவர் தனக்குத் துரோகம் செய்ய முடியாது. கடவுள் "அவரது பெயருக்காக" செயல்படுகிறார் என்று கூறும்போது இதுதான் அர்த்தம்.

அவருடன் இணைந்திருக்கும் அனைத்து அறிவுறுத்தல்களும் கட்டளைகளும் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையில் நமக்குக் கீழ்ப்படிந்தவையாக இருக்க வேண்டும், தயவுசெய்து தயவும் கருணையும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த அருள் கடவுளின் பக்தியிலும் இயேசுவில் வெளிப்பாட்டிலும் அதன் நிறைவைக் கண்டது. அவர்களில் மகிழ்ச்சியைக் காண, சர்வவல்லவரின் அருளை ஏற்க வேண்டும், அவற்றை நிராகரிக்கவோ அல்லது புறக்கணிக்கவோ கூடாது. புதிய உடன்படிக்கையின் அஸ்திவாரத்திற்குப் பிறகு கடவுளின் மக்கள் கடவுளின் அருளைப் பெறுவதற்கும் அதை நம்புவதற்கும் என்ன அர்த்தம் என்பதை புதிய ஏற்பாட்டில் நாம் காணும் அறிவுறுத்தல்கள் (கட்டளைகள்) கூறுகின்றன.

கீழ்ப்படிதல் வேர்கள் என்ன?

கீழ்ப்படிதலின் மூலத்தை நாம் எங்கே கண்டுபிடிப்பது? இது இயேசு கிறிஸ்துவில் உணரப்பட்ட அவரது உடன்படிக்கையின் நோக்கங்களுக்கு கடவுளின் உண்மைத்தன்மையின் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகிறது. கடவுளுக்குத் தேவைப்படும் கீழ்ப்படிதலின் ஒரே வடிவம் விசுவாசத்தின் கீழ்ப்படிதல் ஆகும், இது சர்வவல்லவரின் உறுதிப்பாடு, வார்த்தைக்கு விசுவாசம் மற்றும் தனக்குத்தானே விசுவாசம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது (ரோமர்கள் 1,5; 16,26) கீழ்ப்படிதல் என்பது அவருடைய கிருபைக்கு நமது பிரதிபலிப்பாகும். பவுல் இதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை - இஸ்ரவேலர்கள் தோராவின் சில சட்டத் தேவைகளுக்கு இணங்கத் தவறவில்லை, ஆனால் அவர்கள் "விசுவாசத்தின் வழியை நிராகரித்ததால், தங்கள் கீழ்ப்படிதல் செயல்கள் தங்கள் இலக்கை அடைய வேண்டும் என்று நினைத்ததால், இது குறிப்பாகத் தெளிவாகிறது. கொண்டு வாருங்கள்" (ரோமர் 9,32; நற்செய்தி பைபிள்). சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் பரிசேயரான அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் தன் சொந்த விருப்பப்படி நீதியைப் பெறுவதை கடவுள் ஒருபோதும் விரும்பவில்லை என்ற வியக்கத்தக்க உண்மையைக் கண்டார். கிருபையால் கடவுள் அவருக்கு அளிக்கத் தயாராக இருந்த நீதியுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​கிறிஸ்துவின் மூலம் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கடவுளின் சொந்த நீதியில் அவர் பங்கேற்பதை ஒப்பிடும்போது, ​​அது (குறைந்தபட்சம்!) பயனற்ற அசுத்தமாக இருக்கும் ( பிலிப்பியர்கள் 3,8-9).

கிருபையின் பரிசாக அவருடைய நீதியை தம்முடைய மக்களுடன் பகிர்ந்துகொள்வதே கடவுளின் சித்தமாக யுகங்கள் முழுவதும் இருந்து வருகிறது. ஏன்? ஏனென்றால் அவர் கருணையுள்ளவர் (பிலிப்பியர் 3,8-9). அப்படியானால், இலவசமாகக் கொடுக்கப்பட்ட இந்தப் பரிசை எப்படிப் பெறுவது? கடவுள் இதைச் செய்வார் என்று நம்புவதன் மூலமும், அதை நமக்குத் தருவார் என்ற அவருடைய வாக்குறுதியை நம்புவதன் மூலமும். நாம் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பும் கீழ்ப்படிதல் விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அவர்மீதுள்ள அன்பு ஆகியவற்றால் தூண்டப்படுகிறது. வேதாகமம் முழுவதும் காணப்படும் கீழ்ப்படிதலுக்கான கட்டளைகள் மற்றும் பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளில் காணப்படும் கட்டளைகள் அருளிலிருந்து தோன்றுகின்றன. நாம் கடவுளின் வாக்குறுதிகளை நம்பினால், அவை கிறிஸ்துவிலும் பின்னர் நம்மிலும் நிறைவேறும் என்று நம்பினால், அவற்றை உண்மையாகவும் உண்மையாகவும் வாழ விரும்புவோம். கீழ்ப்படியாமையின் வாழ்க்கை நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல அல்லது (இன்னும்) வாக்குறுதியளிப்பதை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்க்கலாம். விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வரும் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறது; ஏனென்றால், இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள் உண்மையில் யார் என்பதற்கு இந்தக் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே சாட்சி.

அவருடைய கருணையை நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும் அல்லது மறுத்தாலும் எல்லாம் வல்ல இறைவன் நமக்கு இரக்கம் காட்டுவார். அவருடைய கருணைக்கு நாம் எதிர்த்ததற்கு அவர் பதிலளிக்க மறுத்ததில் அவருடைய நன்மையின் ஒரு பகுதி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிரதிபலிக்கிறது. நம்முடைய "இல்லை" என்பதற்குப் பதில் "இல்லை" என்று பதிலளிக்கும் போது, ​​கடவுளின் கோபம் எப்படித் தன்னைக் காட்டுகிறது, இவ்வாறு கிறிஸ்துவின் வடிவத்தில் நமக்கு வழங்கப்பட்ட "ஆம்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது (2. கொரிந்தியர்கள் 1,19) மேலும் சர்வவல்லவரின் "இல்லை" என்பது அவரது "ஆம்" போலவே சக்திவாய்ந்ததாக உள்ளது, ஏனெனில் அது அவரது "ஆம்" என்பதன் வெளிப்பாடாகும்.

கருணைக்கு விதிவிலக்குகள் இல்லை!

தம்முடைய மக்களுக்கான உயர்ந்த நோக்கம் மற்றும் புனிதமான நோக்கத்திற்கு வரும்போது கடவுள் விதிவிலக்குகள் இல்லை என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம். அவருடைய உண்மைத்தன்மையின் காரணமாக அவர் நம்மைக் கைவிடமாட்டார். மாறாக, அவர் நம்மை பரிபூரணமாக நேசிக்கிறார்—தம்முடைய குமாரனின் பரிபூரணத்தில். கடவுள் நம்மை மகிமைப்படுத்த விரும்புகிறார், அதனால் நாம் அவரை நம்புகிறோம், நம் அகங்காரத்தின் ஒவ்வொரு இழையினாலும் அவரை நேசிக்கிறோம், மேலும் அவருடைய கிருபையால் நம் வாழ்க்கையின் நடைப்பயணத்தில் இதை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறோம். அதன் மூலம், நம் நம்பிக்கையற்ற இதயம் பின்னணியில் மங்குகிறது, மேலும் நமது வாழ்க்கை அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் கடவுள் இலவசமாக வழங்கப்பட்ட நன்மையில் நம் நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது. அவருடைய பரிபூரண அன்பு நமக்கு பரிபூரணத்தில் அன்பைக் கொடுக்கும், முழுமையான நியாயப்படுத்துதலையும் இறுதியில் மகிமைப்படுத்தலையும் நமக்கு அளிக்கும். "உங்களில் ஒரு நல்ல வேலையை ஆரம்பித்தவர் கிறிஸ்து இயேசுவின் நாள் வரை அதை நிறைவேற்றுவார்" (பிலிப்பியர் 1,6).

கடவுள் நம்மீது கருணை காட்டுவாரா? விதிவிலக்குகள் சொர்க்கத்தில் விதியாக இருந்தால் - இங்கே நம்பிக்கையின்மை, அங்கு அன்பின்மை, இங்கே கொஞ்சம் மன்னிக்காமல், கொஞ்சம் கசப்பு மற்றும் வெறுப்பு, இங்கே கொஞ்சம் மனக்கசப்பு மற்றும் ஒரு சிறிய பகட்டு ஒரு பொருட்டல்ல? அப்போது நாம் என்ன நிலையில் இருப்போம்? சரி, இங்கே மற்றும் இப்போது போன்ற ஒன்று, ஆனால் என்றென்றும் நீடிக்கும்! அப்படிப்பட்ட "அவசர நிலை"யில் நம்மை என்றென்றும் விட்டுச் சென்றால், கடவுள் உண்மையிலேயே இரக்கமுள்ளவராகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருப்பாரா? இல்லை! இறுதியில், கடவுளின் கிருபை விதிவிலக்குகளை ஒப்புக்கொள்கிறது - ஒன்று அவரது ஆளும் கிருபைக்கு, அல்லது அவரது தெய்வீக அன்பு மற்றும் கருணையுள்ள விருப்பத்தின் ஆதிக்கம்; இல்லையெனில் அவர் கருணை காட்டமாட்டார்.

கடவுளுடைய கிருபையை துஷ்பிரயோகம் செய்தவர்களை நாம் எப்படி எதிர்க்கிறோம்?

நாம் இயேசுவைப் பின்பற்ற மக்களுக்குக் கற்பிக்கும்போது, ​​கடவுளின் கிருபையைப் புரிந்துகொள்ளவும் பெறவும் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும், அதை புறக்கணித்து, பெருமைக்காக அதை எதிர்ப்பதை விட. இங்கேயும் இப்போதும் கடவுள் அவர்களுக்கு இருக்கும் கிருபையில் நடக்க நாம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். அவர்கள் என்ன செய்தாலும், சர்வவல்லமையுள்ளவர் தமக்கும் அவருடைய நல்ல நோக்கத்திற்கும் உண்மையாக இருப்பார் என்பதை நாம் அவர்களுக்கு உணர்த்த வேண்டும். கடவுள், அவர்களிடமுள்ள அன்பு, கருணை, இயல்பு மற்றும் நோக்கத்தை மனதில் கொண்டு, அவருடைய அருளுக்கு எந்த எதிர்ப்புக்கும் வளைந்துகொடுக்காதவராக இருப்பார் என்பதை அறிந்து நாம் அவர்களைப் பலப்படுத்த வேண்டும். இதன் விளைவாக, ஒரு நாள் நாம் அனைவரும் கிருபையின் முழுமையிலும் பங்கு பெற முடியும் மற்றும் அவரது கருணையால் ஆதரிக்கப்படும் வாழ்க்கை வாழ முடியும். இவ்வாறாக நாம் மகிழ்ச்சியுடன் சம்பந்தப்பட்ட "அர்ப்பணிப்புகளில்" நுழைவோம் - நமது மூத்த சகோதரரான இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் குழந்தையாக இருப்பதன் பாக்கியத்தை முழுமையாக அறிவோம்.

டாக்டர் இருந்து. கேரி டெடி


PDFகருணை சாரம்