மார்ட்டின் லூதர்

எனக்கு மிகவும் பிடித்த பகுதிநேர வேலைகளில் ஒன்று, வயது வந்தோர் கல்வி மையத்தில் வரலாறு கற்பிப்பது. நாங்கள் சமீபத்தில் பிஸ்மார்க் மற்றும் ஜெர்மனியின் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிப் படித்தோம். பாடப்புத்தகத்தில், "மார்ட்டின் லூதருக்குப் பிறகு பிஸ்மார்க் மிக முக்கியமான ஜெர்மானியத் தலைவர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. ஒரு கணம், ஒரு இறையியல் சிந்தனையாளருக்கு ஏன் இத்தகைய உயர்ந்த பாராட்டு கிடைத்தது என்பதை விளக்க வேண்டும் என்று தோன்றியது, ஆனால் பிறகு அந்த எண்ணத்தைக் கைவிட்டுவிட்டேன்.

இங்கே மீண்டும் மீண்டும் எடுக்கப்பட்டது: ஒரு அமெரிக்க பாடநூலில் ஜேர்மனியில் இருந்து ஒரு மதப் பெண் ஏன் உயர்ந்தவர்? உலக வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான புள்ளிவிவரங்களுள் ஒன்றிற்கு சரியான முறையில் கவர்ந்திழுக்கும் அறிமுகம்.

ஒரு நபர் கடவுளுக்கு எவ்வாறு நீதி செய்ய முடியும்?

புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் மைய ஆளுமையான மார்ட்டின் லூதர், 1483-ல் பிறந்து 1546-ல் காலமானார். மாபெரும் வரலாற்று ஆளுமைகள் நிறைந்த ஒரு காலகட்டத்தில் அவர் ஒரு மாபெரும் ஆளுமையாகத் திகழ்ந்தார். மக்கியாவெல்லி, மைக்கலாஞ்சலோ, எராஸ்மஸ் மற்றும் தாமஸ் மோர் ஆகியோர் அவரது சமகாலத்தவர்கள்; மார்ட்டின் லூதர் லத்தீன் பள்ளியில் பயின்றுகொண்டிருந்தபோது கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் கடற்பயணம் மேற்கொண்டார்.

அவர் தூரிங்கியாவில் உள்ள ஐஸ்லெபன் என்ற ஊரில் பிறந்தார். சிசு மற்றும் குழந்தை இறப்பு விகிதம் 60% அல்லது அதற்கும் அதிகமாக இருந்த ஒரு காலத்தில், அவர் பிறந்ததே ஒரு பெரும் பாக்கியமாகக் கருதப்பட்டது. அவரது தந்தை, ஹான்ஸ் லூடர், ஒரு முன்னாள் சுரங்கத் தொழிலாளி; அவர் செப்புப் பாறைச் சுரங்கங்களில் உருக்கு ஆலைத் தலைவராகப் பணியாற்றி பெரும் செல்வம் ஈட்டியிருந்தார். இசையின் மீதான அவரது காதல், அவரைப் பராமரித்தாலும் கடுமையாகத் தண்டித்த அவரது பெற்றோரின் கண்டிப்பான வளர்ப்பிற்கு ஒரு சமநிலையை வழங்கியது. பதினாறு வயதிலேயே, அவர் ஒரு திறமையான லத்தீன் அறிஞராகத் திகழ்ந்து, எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். 1505-ஆம் ஆண்டில், தனது இருபத்திரண்டு வயதில், அவர் அங்கு தனது முதுகலை பட்டத்தைப் பெற்றார், மேலும் "தத்துவஞானி" என்ற புனைப்பெயரையும் பெற்றார்.

மாஸ்டர் மார்ட்டின் ஒரு நல்ல வழக்கறிஞராக வருவார் என்று அவரது தந்தை தீர்மானித்தார்; அந்த இளைஞன் அதற்கு ஆட்சேபிக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு நாள், மான்ஸ்ஃபெல்டிலிருந்து எர்ஃபர்ட் செல்லும் சாலையில், மார்ட்டின் ஒரு கடுமையான இடியுடன் கூடிய மழையில் சிக்கினார். மின்னல் அவரைத் தாக்கி, தரையில் தள்ளியது. அப்போது, ​​ஒரு கத்தோலிக்கருக்குரிய பாணியில், அவர், "புனித அன்னாளே, எனக்கு உதவுங்கள், நான் ஒரு துறவியாவேன்!" என்று கதறினார். அவர் தன் வார்த்தையைக் காப்பாற்றினார். 1505-ல், அவர் அகஸ்டீனியன் துறவிகள் சபையில் சேர்ந்தார், மேலும் 1507-ல், அவர் தனது முதல் திருப்பலியை நிறைவேற்றினார். ஜேம்ஸ் கிட்டெல்சனின் (லூதர் தி ரிஃபார்மர்) கூற்றுப்படி, வெறும் பத்து ஆண்டுகளில் அவரை அத்தகைய ஒரு விதிவிலக்கான நபராக மாற்றக்கூடிய எந்தவொரு சிறந்த குணங்களையும் அந்த இளம் துறவியிடம் அவரது நண்பர்களும் சக துறவிகளும் அப்போது கண்டறிய முடியவில்லை. துறவற விதிகளையும், அவற்றின் நோன்பு மற்றும் தவக்காலங்களையும் அவர் கடுமையாகப் பின்பற்றியது குறித்து, ஒரு துறவியால் சொர்க்கத்தை அடைய முடிந்திருந்தால், தான் நிச்சயமாக அதில் வெற்றி பெற்றிருப்பேன் என்று அவர் பின்னர் கூறினார்.

ஒரு புயலடித்த நேரம்

அது புனிதர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் எங்கும் நிறைந்திருந்த மரணம் ஆகியவற்றின் சகாப்தமாக இருந்தது. இடைக்காலம் முடிவுக்கு வந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் கத்தோலிக்க இறையியல் பெரும்பாலும் பின்தங்கிய நிலையிலேயே இருந்தது. ஐரோப்பாவின் பக்தியுள்ளவர்கள், பாவமன்னிப்பு மற்றும் பாவமன்னிப்பு எனும் அருட்சாதனங்கள் முதல் குருமார்களின் ஒடுக்குமுறை வரை, சட்டவாதக் கோரிக்கைகள் எனும் கூண்டில் அடைக்கப்பட்டனர். அந்தத் துறவற இளைஞனால், தன் உடலை வருத்துதல், பசி மற்றும் தாகம், தூக்கமின்மை, மற்றும் தன்னைத்தானே சாட்டையால் அடித்துக்கொள்ளுதல் போன்ற கதைகளைச் சொல்ல முடிந்தது. ஆயினும், அவனது மனசாட்சி உறுத்தல் தணியாமல் இருந்தது. துறவற அமைப்பின் கடுமையான ஒழுக்கம் அவனது குற்றவுணர்வை மேலும் தீவிரப்படுத்தியது. அதுவே சட்டவாதத்தின் ஆபத்து—ஒருவர் எப்போது போதுமானதைச் செய்துவிட்டார் என்பதை எப்படி அறிவது?

ஒரு துறவியாக அவர் குற்றமற்ற வாழ்க்கை வாழ்ந்திருந்தபோதிலும், கடவுளுக்கு முன்பாகத் தான் ஒரு பாவி என்பதை கற்பனை செய்ய முடியாத பெரும் மனசாட்சி வேதனையுடன் உணர்ந்ததாக அவர் எழுதுகிறார். ஆனால், பாவங்களைத் தண்டிக்கும் நீதியுள்ள கடவுளை என்னால் நேசிக்க முடியவில்லை; மாறாக, நான் அவரை வெறுத்தேன்... இரகசிய நிந்தனையாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் பெரும் முணுமுணுப்புகளின் மூலமாவது, கடவுள் மீது எனக்குள் கசப்பு நிறைந்திருந்தது, மேலும் நான் கூறினேன்: ஆதிப் பாவத்தால் நித்தியமாகச் சபிக்கப்பட்ட பரிதாபகரமான பாவிகள், பத்துக் கட்டளைகளின் சட்டத்தால் எல்லாவிதமான துரதிர்ஷ்டங்களாலும் ஒடுக்கப்படுவது போதாதா? கடவுள் நற்செய்தியின் மூலம் துன்பத்தின் மேல் துன்பத்தைச் சேர்த்து, நற்செய்தியின் மூலம் தமது நீதியாலும் தமது கோபத்தாலும் நம்மை அச்சுறுத்த வேண்டுமா?

இத்தகைய வெளிப்படைத்தன்மையும் ஒளிவுமறைவற்ற நேர்மையும் எப்போதுமே அவருடைய இயல்பாக இருந்துள்ளன. மேலும், பாவமன்னிப்புப் பத்திரங்கள், தர்மம் செய்தல், மற்றும் தற்பெருமையுள்ள கிரியைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நீதி ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு பகட்டான, உலகியல் சார்ந்த திருச்சபைக்கு எதிரான அவருடைய சிலுவைப் போரைப் போன்ற அவருடைய பிற்காலப் பணிகளையும் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் உலகம் நன்கு அறிந்திருந்தாலும், அது எப்போதுமே மனசாட்சி சார்ந்த ஒரு விஷயமாக இருந்தது என்பதைச் சிலரே உணர்ந்துள்ளனர். அவருடைய அடிப்படைக் கேள்வி மிக எளிமையானதாக இருந்தது: ஒரு நபர் கடவுளுக்கு முன்பாக எவ்வாறு நீதிமானாக்கப்பட முடியும்? நற்செய்தியின் எளிமையை மறைத்த மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்துத் தடைகளையும் கடந்து, கிறிஸ்தவ உலகில் பலர் மறந்திருந்த ஒன்றை அவர் வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வந்தார்—விசுவாசத்தினாலேயே நீதிமானாக்கப்படுதல் என்ற செய்தி. இந்த நீதியானது எல்லாவற்றையும் கடந்தது; மேலும் இது மதச்சார்பற்ற-அரசியல் தளத்தில் உள்ள நீதியிலிருந்தும், திருச்சபை-சடங்குத் தளத்தில் உள்ள நீதியிலிருந்தும் இயல்பில் அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

இவ்வாறு லூதர், தன் காலத்து மனசாட்சியைக் கொல்லும் சடங்குவாதத்திற்கு எதிராக ஒரு இடி முழக்கமான எதிர்ப்புக் குரலை எழுப்பினார். ஐந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குற்றவுணர்வால் பீடிக்கப்பட்ட அவருடைய சக கிறிஸ்தவர்கள் அவரைப் பார்த்த விதத்தில் அவரைக் காண்பது பயனுள்ளது: பொதுவாக ஒடுக்கப்பட்ட பாவியின் பக்கம் நிற்கும் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க போதகராக; மிகவும் முக்கியமான ஒன்றான - கடவுளுடனான சமாதானத்திற்காக - ஒரு மிக உயர்ந்த நற்செய்தியாளராக. (Röm.5,1)கடவுளைப் பற்றிய காரியங்களில், துன்புறும் மனசாட்சியின் மீட்பராக.

லூதர் ஒரு விவசாயியைப் போல முரட்டுத்தனமாகவும், நாகரிகமற்றவராகவும் இருக்கக் கூடியவராக இருந்தார். அவருடைய பார்வையில், நீதிமானாக்கப்படுதல் குறித்த தனது செய்தியை எதிர்த்தவர்கள் மீது அவருக்கு இருந்த கோபம் பயங்கரமானதாக இருந்தது. அவர் யூத-எதிர்ப்பாளர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அதுவும் காரணமில்லாமல் இல்லை. ஆனால், அவருடைய எல்லாக் குறைகளையும் மீறி, ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: விசுவாசத்தின் மூலமான இரட்சிப்பு என்ற மையக் கிறிஸ்தவச் செய்தி, அக்காலத்தில் மேற்கத்திய நாடுகளில் அழிந்துபோகும் அபாயத்தில் இருந்தது. மனித மாயைகளின் நம்பிக்கையற்ற அடர்வனத்திலிருந்து விசுவாசத்தைக் காப்பாற்றி, அதை மீண்டும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றக்கூடிய ஒரு மனிதரைக் கடவுள் அனுப்பினார். மனிதநேயவாதியும் சீர்திருத்தவாதியுமான மெலன்க்தன் தனது புகழுரையில், லூதர் நோயுற்றிருந்த காலத்திற்கான ஒரு கூர்மையான மருத்துவராகவும், திருச்சபையின் புதுப்பித்தலுக்கான கருவியாகவும் இருந்தார் என்று கூறினார்.

கடவுளிடம் சமாதானம்

நான் எழுதுவது இதுதான்: ஒரு கிறிஸ்தவனின் ஒரே கலை இதுதான்: நான் என் பாவத்திலிருந்து விலகி, அதைப் பற்றி எதையும் அறிய விரும்பாமல், கிறிஸ்துவின் நீதியின்பால் மட்டுமே திரும்புகிறேன். அதனால், இந்த உடல் என்னுடையது என்பதை நான் உறுதியாக அறிவது போலவே, கிறிஸ்துவின் பக்தி, தகுதி, களங்கமின்மை மற்றும் பரிசுத்தம் ஆகியவையும் என்னுடையவை என்பதை நான் உறுதியாக அறிந்துகொள்கிறேன். நான் வாழ்கிறேன், மரிக்கிறேன், மேலும் அவரிடமே ஏறிச் செல்கிறேன், ஏனெனில் அவர் நமக்காக மரித்து, நமக்காக மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார். நான் பக்தியுள்ளவன் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து பக்தியுள்ளவர். அவருடைய நாமத்தினாலேயே நான் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன்...

கடினமான ஆன்மீகப் போராட்டத்திற்கும், வாழ்க்கையின் பல வேதனையான நெருக்கடிகளுக்கும் பிறகு, அவள் இறுதியாக விசுவாசத்தின் மூலம் தேவனிடமிருந்து வரும் தேவனுடைய நீதியைக் கண்டுகொண்டாள். (Phil. 3,9)ஆகையால், அவருடைய உரைநடை, எல்லாவற்றையும் மீறி, கிறிஸ்துவுக்குள் தம்முடைய கிரியையின் மூலம் மனந்திரும்பிய பாவியின் பக்கம் நிற்கும் சர்வவல்லமையுள்ள, எல்லாம் அறிந்த கடவுளின் சிந்தனையில் உள்ள நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி மற்றும் உறுதியைப் போற்றிப் பாடுகிறது. சட்டத்தின்படி அவன் ஒரு பாவியாக இருந்தாலும், சட்டத்தின் நீதியைப் பொறுத்தவரை, அவன் நம்பிக்கையிழப்பதில்லை, மரிப்பதுமில்லை; ஏனெனில், மனித நீதியாகவும் நித்திய பரலோக ஜீவனாகவும் இருக்கின்ற கிறிஸ்து ஜீவிக்கிறார் என்று அவர் எழுதுகிறார். அந்த நீதியிலும் அந்த ஜீவனிலும், அவன் இனி பாவத்தையோ, மனசாட்சி உறுத்தல்களையோ, மரணத்தைப் பற்றிய கவலையையோ அறியமாட்டான்.

உண்மையான விசுவாசத்தைப் பிரகடனம் செய்ய எளிமையான இரக்கத்தை அடைவதற்கு லூத்தரின் பிரகாசமான அழைப்புகள் மும்முரமாக இருக்கின்றன. விசுவாசம் கடவுள் நம்மில் வேலை செய்யும் ஒன்று. அவர் நம்மை மாற்றினார், நாம் கடவுளை மறுபடியும் பிறந்தோம். கற்பனை செய்ய முடியாத உயிர் மற்றும் கற்பனையான சக்தியை அவரிடம் வசிக்கிறார். அவர் எப்போதும் நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே செய்ய முடியும். அவர் ஒருபோதும் காத்திருக்க மாட்டார்; ஆனால் கேள்வி கேட்கப்படுவதற்கு முன்பே, அவர் ஏற்கெனவே செயலைச் செய்திருக்கிறார், அவ்வாறு செய்வார்.

கடவுளின் மன்னிக்கும் வல்லமையின் மீது அவர் நிபந்தனையற்ற, மேலான நம்பிக்கையை வைத்தார்: ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது, ஒருவர் பாவம் செய்தாலும், தனக்குப் பாவமில்லை என்ற உணர்வைத் தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பதே தவிர வேறொன்றுமில்லை என்றும், மாறாக, ஒருவரின் பாவங்கள் கிறிஸ்துவின் மீது சுமத்தப்படுகின்றன என்பதே அது என்றும் அவர் நம்பினார். அதுவே எல்லாவற்றையும் சொல்லிவிடுகிறது. பொங்கி வழியும் இந்த அசைக்க முடியாத விசுவாசத்தின் உறுதியிலிருந்து, அவர் தன் காலத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிறுவனமான போப்பாண்டவர் ஆட்சியைத் தாக்கினார், மேலும் ஐரோப்பாவை உற்று நோக்க வைத்தார். நிச்சயமாக, பிசாசுடனான தனது தொடர்ச்சியான போராட்டங்களை அவர் வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டபோதும், அவர் இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதராகவே இருந்தார். ஹைகோ ஏ. ஓபர்மேன் தனது *இங்கே – கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையில் ஒரு மனிதன்* என்ற நூலில் கூறுவது போல: ஒரு மனநலப் பகுப்பாய்வு, ஒரு நவீன பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிப்பதற்கான எஞ்சியிருக்கும் எந்தவொரு வாய்ப்பையும் அவரிடமிருந்து பறித்துவிடும்.

பெரிய நற்செய்தியாளர்

இருப்பினும், தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்வதிலும், தனது அகப் போராட்டங்களை உலகத்தின் பார்வைக்கு வெளிக்காட்டுவதிலும், மாஸ்டர் மார்ட்டின் தன் காலத்தை விட முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தார். தனது நோயைப் பற்றிப் பகிரங்கமாக விவரிப்பதிலும், அதே அளவு வலிமையுடன் அதற்கான சிகிச்சையைப் பிரகடனப்படுத்துவதிலும் அவருக்கு எந்தத் தயக்கமும் இருக்கவில்லை. தனது எழுத்துக்களில், சில சமயங்களில் விரும்பத்தகாததாக இருந்தாலும், தன்னை ஒரு கூர்மையான சுயபரிசோதனைக்கு உட்படுத்த அவர் மேற்கொண்ட முயற்சி, 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் எதிரொலிக்கும் ஒருவித உணர்வுப்பூர்வமான அரவணைப்பை அவற்றுக்கு அளிக்கிறது. ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ செய்தியைக் கேட்டு, நற்செய்தியின் ஆறுதலைப் பெற்ற பிறகு, இதயம் நிரப்பும் ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார்; அப்போது, ​​சட்டங்களாலோ அல்லது செயல்களாலோ மட்டும் ஒருபோதும் அடைய முடியாத ஒரு வழியில் அவர் கிறிஸ்துவை நேசிக்கிறார். கிறிஸ்துவின் நீதி அப்போது தனக்குரியது என்றும், தனது பாவம் இனி தனக்குரியதல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவினுடையது என்றும் இதயம் நம்புகிறது; எல்லாப் பாவங்களும் கிறிஸ்துவின் நீதியால் விழுங்கப்படுகின்றன.

அவருடைய மரபு என்று எதைக் கருதலாம் (இன்று அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்)? கிருபையின் மூலமான இரட்சிப்பைக் கொண்டு கிறிஸ்தவ உலகை எதிர்கொள்ளும் தனது மாபெரும் பணியை நிறைவேற்றுவதில், அவர் மூன்று அடிப்படை இறையியல் பங்களிப்புகளைச் செய்தார். அவை மகத்தானவை. ஒடுக்குமுறை சக்திகளை விட தனிமனித மனசாட்சியின் முதன்மையை அவர் போதித்தார். அவர் கிறிஸ்தவ உலகின் தாமஸ் ஜெஃபர்சன் ஆவார். இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் நெதர்லாந்து ஆகிய வடக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், இந்த இலட்சியம் வளமான களமாக அமைந்தது; அதைத் தொடர்ந்த நூற்றாண்டுகளில், அவை மனித உரிமைகள் மற்றும் தனிமனித சுதந்திரங்களின் அரண்களாக மாறின.

1522 இல் அவர் புதிய ஏற்பாட்டின் (Das New Testament Deutzsch) மொழிபெயர்ப்பை எராஸ்மஸின் கிரேக்க உரையின் அடிப்படையில் வெளியிட்டார். இது மற்ற நாடுகளுக்கு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது - இனி லத்தீன் அல்ல, தாய்மொழியில் உள்ள நற்செய்தி! இது பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் மேற்கின் முழு ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் - ஜெர்மன் இலக்கியத்தைப் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை - ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளித்தது. சோலா ஸ்கிரிப்டுரா (வேதம் மட்டுமே) மீதான சீர்திருத்த வலியுறுத்தல் கல்வி முறையை பெரிதும் மேம்படுத்தியது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித நூலைப் படிக்க ஒருவர் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும்.

லூதர் வலிமிகுந்த, ஆனால் அவர் பகிரங்கமாக இயக்கப்படும் இது இறுதியில் வென்றது மனசாட்சி மற்றும் ஆன்மாவை தேடுதல், ஒரு பாவமன்னிப்பு கேட்கும் பாதிரி அணுகுமுறை தீவனம், ஒரு புதிய வெளிப்படைத்தன்மை நூற்றாண்டுகளாக பின்வரும் ஜான் வெஸ்லி போன்ற மட்டுமே பிரச்சாரகராக, ஆனால் எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்களும் உளவியலாளர்கள் பாதித்துள்ளது உணர்வுப் பிரச்சினைகள் விவாத தயாரிக்கப்படுகிறது.

காடு மற்றும் குச்சிகளை ஒழிக்கவும்

லூதர் ஒரு மனிதர், மிக மிக மனிதத்தன்மை வாய்ந்தவர். சில சமயங்களில் அவர் தனது தீவிர ஆதரவாளர்களையே சங்கடப்படுத்தினார். யூதர்கள், விவசாயிகள், துருக்கியர்கள் மற்றும் கலகக்காரர்களுக்கு எதிரான அவரது கடும் கண்டனங்கள் இன்றும் நம்மை மெய்சிலிர்க்க வைக்கின்றன. அவர் இயல்பிலேயே ஒரு போராளி, கோடரியை வீசி வழி காட்டும் ஒரு முன்னோடி, களைகளை அகற்றிச் சீர் செய்பவர். "வயல் சுத்தப்படுத்தப்பட்டிருக்கும்போது உழுவது நல்லது; ஆனால் காடுகளையும் அடிமரங்களையும் வேரறுத்து, வயலைத் தயார் செய்வதை யாரும் தொட விரும்பமாட்டார்கள்," என்று தனது சகாப்தம் படைத்த பைபிள் மொழிபெயர்ப்பிற்கான நியாயமாக, மொழிபெயர்ப்பு குறித்த தனது திறந்த கடிதத்தில் அவர் எழுதுகிறார்.

அவருடைய குறைகள் அனைத்தையும் மீறி, மார்ட்டின் லூதர் வரலாற்றின் மாபெரும் திருப்புமுனைகளில் ஒன்றான சீர்திருத்த இயக்கத்தின் ஒரு முக்கிய நபராக விளங்கினார்; மேலும், பக்திமிக்க புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவினருக்கு, அது முதல் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகான ஒரு திருப்புமுனையாகவும் அமைந்தது. அப்படியானால், ஆளுமைகளை அவர்களின் காலத்தின் பின்னணியிலும், அவர்களின் சகாப்தத்தைத் தாண்டிய செல்வாக்கின்படியும் நாம் மதிப்பிட வேண்டும் என்றால், மார்ட்டின் லூதர் ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க்கிற்கு நிகரான ஒரு வரலாற்று ஆளுமையாக விளங்குகிறார் என்பதில் கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையிலேயே பெருமை கொள்ளலாம்.

நீல் ஏர்லால்

மார்தின்