எங்கள் தெய்வீக தேவன்: அன்பின் அன்பே

மிகப் பழமையான உயிரினத்தைப் பற்றி கேட்டால், சிலர் டாஸ்மேனியாவின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-வயதான பைன்களைக் குறிக்கலாம் அல்லது அங்குள்ள எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வயது புதரைக் குறிக்கலாம். மற்றவர்கள் ஸ்பானிஷ் பலேரிக் தீவுகளின் கடற்கரையில் 10.000 வயதுடைய கடற்புலிகளைப் பற்றி நினைக்கலாம். இந்த தாவரங்களைப் போலவே பழையது, மிகவும் பழமையான ஒன்று உள்ளது - அதுவே நித்திய கடவுள் வேதத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை அன்பு. அன்பு கடவுளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. திரித்துவத்தின் (திரித்துவ) நபர்களிடையே காதல் தீர்ப்பு நித்தியத்திலிருந்து காலத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே இருந்தது. உண்மையான அன்பு இல்லாத ஒரு காலம் இருந்ததில்லை, ஏனென்றால் நம்முடைய நித்திய, மும்மூர்த்தியான கடவுள் உண்மையான அன்பின் மூலமாகும்.

ஹிப்போவின் அகஸ்டின் (இ. 430) பிதாவை "காதலன்" என்றும், குமாரனை "அன்பானவன்" என்றும், பரிசுத்த ஆவியானவரை அவர்களுக்குள் இருக்கும் அன்பு என்றும் குறிப்பிட்டு இந்த உண்மையை வலியுறுத்தினார். கடவுள் தனது முடிவில்லாத, எல்லையற்ற அன்பினால் நீயும் நானும் உட்பட இருக்கும் அனைத்தையும் படைத்தார். அவரது படைப்பான தி ட்ரையூன் கிரியேட்டர், இறையியலாளர் கொலின் குன்டன், படைப்பின் இந்த திரித்துவ விளக்கத்தை ஆதரித்து, முழு பைபிளையும் நாம் சாட்சியாகக் குறிப்பிட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார், படைப்பின் கதை மட்டுமல்ல. 1. மோசேயின் புத்தகம். இந்த அணுகுமுறை புதியதல்ல என்று குண்டன் வலியுறுத்துகிறார் - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் படைப்பைப் புரிந்துகொண்டது இப்படித்தான். உதாரணமாக, இயேசுவில் என்ன நடந்தது என்பதன் வெளிச்சத்தில் படைப்பைப் பார்ப்பதை ஒரு திரித்துவக் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் தெளிவாக்கியதை ஐரேனியஸ் கவனித்தார். எல்லாவற்றையும் ஒன்றுமில்லாமல் படைத்த கடவுள் (முன்னாள் நிஹிலோ) வேண்டுமென்றே செய்தார் - அன்பினால், அன்பில் மற்றும் அன்பின் பொருட்டு.

தாமஸ் எஃப். டோரன்ஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஜேம்ஸ் பி. படைப்பானது கடவுளின் எல்லையற்ற அன்பின் விளைவு என்று கூறுகின்றனர் சர்வவல்லமையுள்ளவரின் வார்த்தைகளில் இது தெளிவாகிறது: "மனிதனை நம் சாயலில் உருவாக்குவோம் [...]" (1. மோஸ் 1,26) "நாம்..." என்ற சொற்றொடரில் நாம் கடவுளின் முக்கோண சாரத்தைக் குறிப்பிடுகிறோம். சில விவிலிய விரிவுரையாளர்கள் உடன்படவில்லை, இந்த பார்வை, திரித்துவத்தைப் பற்றிய குறிப்புடன், பழைய ஏற்பாட்டின் மீது புதிய ஏற்பாட்டு புரிதலை சுமத்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். வழக்கமாக அவர்கள் "நாம் [...]" ஒரு இலக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனமாக (Pluralis Majestatis) மதிப்பிடுகிறார்கள் அல்லது கடவுள் தூதர்களுடன் தனது இணை படைப்பாளர்களாக பேசுகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியாக பார்க்கிறார்கள். இருப்பினும், தேவதூதர்களுக்கு படைப்பு சக்தியை வேதம் எங்கும் கூறவில்லை. கூடுதலாக, நாம் முழு பைபிளையும் இயேசுவின் நபர் மற்றும் அவருடைய போதனைகள் குறித்து விளக்க வேண்டும். நம்மை விடுங்கள்.. என்று சொன்ன கடவுள், நம் முன்னோர்களுக்குத் தெரிந்தோ தெரியாமலோ மூவொரு கடவுள்.

இயேசுவை மனதில் வைத்து நாம் பைபிளைப் படித்தால், கடவுளின் உருவத்தில் மனிதனைப் படைத்திருப்பது அவருடைய இயல்பை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, அது அன்பில் வெளிப்படுகிறது என்பதை நாம் உணர்கிறோம். கொலோசியர்களில் 1,15 மற்றும் 2 கொரிந்தியர்களில் 4,4 இயேசுவே கடவுளின் உருவம் என்பதை நாம் அறிந்து கொள்கிறோம். அவர் தந்தையின் சாயலை நமக்குப் பிரதிபலிக்கிறார், ஏனென்றால் அவரும் தந்தையும் ஒருவருக்கொருவர் பரிபூரண அன்பின் உறவில் உறுதியானவர்கள். எல்லா படைப்புகளுக்கும் மேலான "முதற்பேறானவர்" என்று குறிப்பிடுவதன் மூலம் இயேசு படைப்புடன் (அதாவது மனிதகுலம் உட்பட) தொடர்புடையவர் என்று வேதம் நமக்குக் கூறுகிறது. பவுல் ஆதாமை "வரவிருந்தவர்" (ரோமர். இயேசுவின் உருவம்) என்று அழைக்கிறார் 5,14) இயேசு, அது போலவே, அனைத்து மனிதகுலத்தின் முதன்மையானவர். பவுலின் வார்த்தைகளில், இயேசு "கடைசி ஆதாமாக" இருக்கிறார், அவர் "உயிர் கொடுக்கும் ஆவியாக" பாவமுள்ள ஆதாமை (1 கொரி) புதுப்பிக்கிறார்.5,45) அதனால் மனிதகுலம் தனது சொந்த உருவத்தில் நடக்க வேண்டும்.

வேதாகமம் நமக்குச் சொல்லுகிறபடி, “புதிய [மனிதனை] தரித்துக்கொண்டோம்; 3,10), மற்றும் "அனைவரும் மறைக்கப்படாத முகங்களுடன் கர்த்தருடைய மகிமையைக் காண்க [...]; நாம் ஆவியாகிய ஆண்டவரால் ஒரு மகிமையிலிருந்து மற்றொரு மகிமைக்கு அவருடைய சாயலாக மாறுவோம்" (2. கொரிந்தியர்கள் 3,18) எபிரேயர்களுக்கு எழுதியவர், இயேசு "அவருடைய [கடவுளின்] மகிமையின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவருடைய சொந்த இயல்பின் சாயல்" என்று கூறுகிறார் (எபிரேயர் 1,3) அவர் கடவுளின் உண்மையான உருவம், நம் மனித இயல்பைக் கருதி அனைவருக்கும் மரணத்தை சுவைத்தவர். நம்மோடு ஒன்றி, நம்மைப் பரிசுத்தப்படுத்தி, நம்மைத் தம் சகோதர சகோதரிகளாக்கினார் (எபிரேயர் 2,9-15) திரித்துவத்தில் உள்ள புனிதமான, அன்பான உறவுகளை நமக்குக் கூட பிரதிபலிக்கும் கடவுளின் மகனின் சாயலில் நாம் படைக்கப்பட்டோம், இப்போது மீண்டும் படைக்கப்படுகிறோம். பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அன்பின் மூன்று நபர் ஒற்றுமையில் வேரூன்றிய கிறிஸ்துவில் நாம் வாழவும், நகரவும், இருக்கவும் வேண்டும். கிறிஸ்துவுக்குள் நாம் கடவுளின் அன்பான பிள்ளைகள். இருப்பினும், துரதிருஷ்டவசமாக, கடவுளின் முக்கோண, அன்பினால் பரவும் நிறுவனத்தை அடையாளம் காண முடியாதவர்கள் இந்த முக்கியமான உண்மையை எளிதில் இழக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அதற்கு பதிலாக அவர்கள் பல்வேறு தவறான கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்:

• ஒரு திரித்துவம்அவர் கடவுளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை மறுக்கிறார், அதன்படி மூன்று சுயாதீன தெய்வங்கள் உள்ளன, இதன் மூலம் அவற்றுக்கிடையேயான ஒவ்வொரு உறவிற்கும் ஒரு வெளிப்புறம் கூறப்படுகிறது, ஆனால் கடவுளின் உள்ளார்ந்த மற்றும் அவரை வரையறுக்கும் ஒரு பண்பு அல்ல.
• ஒரு மோடலிசம்அவருடைய கோட்பாடு கடவுளின் பிரிக்கப்படாத தன்மையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவர் மூன்று வெவ்வேறு முறைகளில் ஒன்றில் வெவ்வேறு நேரங்களில் தோன்றும். இந்த கோட்பாடு கடவுளுடனான அனைத்து உள் மற்றும் வெளிப்புற உறவுகளையும் மறுக்கிறது.
• ஒரு அடிபணிதல், இயேசு ஒரு படைப்பு (அல்லது ஒரு தெய்வீக உயிரினம் ஆனால் தந்தைக்கு அடிபணிந்தவர்) எனவே நித்தியமாக சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுக்கு சமமான மகன் அல்ல என்று கற்பிக்கிறார். கடவுள் உள்ளார்ந்த முறையில் நித்திய பரிசுத்த அன்பின் திரித்துவ உறவு என்பதை இந்தக் கோட்பாடு மேலும் மறுக்கிறது.
• திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் மேலும் கோட்பாடுகள், ஆனால் அவற்றின் சொந்த மகிமையைப் புரிந்து கொள்ள இயலாது: ஒரு படைப்பு இருப்பதற்கு முன்பே கடவுள் என்ற மும்மூர்த்திகளும் இயற்கையால் அன்பைக் கொடுத்தன, அன்பைக் கொடுத்தன.

மூவொரு கடவுள் அவரது இயல்பிலேயே அன்பாக இருக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அன்பை எல்லா உயிரினங்களின் அடித்தளமாகக் காண உதவுகிறது. பிதாவை வெளிப்படுத்தி பரிசுத்த ஆவியை அனுப்பும் இயேசுவைச் சுற்றியே அனைத்தும் வெளிப்பட்டுச் சுழல்கிறது என்பதே இந்தப் புரிதலின் மையமாகும். ஆகவே, கடவுளையும் அவருடைய படைப்பையும் (மனிதகுலம் உட்பட) புரிந்துகொள்வது இந்தக் கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது: இயேசு யார்?

தகப்பன் அனைத்தையும் படைத்து தனது மகனை தனது திட்டம், விதி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் மையத்தில் வைத்து தனது ராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார் என்பது மறுக்க முடியாத திரித்துவ சிந்தனையாகும். குமாரன் பிதாவை மகிமைப்படுத்துகிறார், பிதா குமாரனை மகிமைப்படுத்துகிறார். பரிசுத்த ஆவியானவர், தனக்காகப் பேசாமல், குமாரனைத் தொடர்ந்து சுட்டிக்காட்டி, குமாரனையும் பிதாவையும் மகிமைப்படுத்துகிறார். பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்கள் இந்த மூவொரு அன்பின் ஊடாக மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். மேலும், தேவனுடைய பிள்ளைகளாகிய நாம், இயேசுவை நம்முடைய கர்த்தராகக் குறித்துச் சாட்சி கொடுக்கும்போது, ​​பரிசுத்த ஆவியின் மூலமாக பிதாவின் மகிமைக்காகச் செய்கிறோம். அவர் தீர்க்கதரிசனம் கூறியது போல், விசுவாசத்தின் உண்மையான ஊழியம் "ஆவியிலும் உண்மையிலும்" உள்ளது. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரை வணங்குவதன் மூலம், அன்பில் நம்மைப் படைத்த பெரியவருக்கு மரியாதை செலுத்துகிறோம், அதையொட்டி நாம் அவரை நேசிக்கவும், அவரில் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கவும்.

அன்பால் பிறக்கிறது

ஜோசப் டக்க்        
ஜனாதிபதி கெளரவ சம்மேளனம் INTERNATIONAL