ஆடியோ
புனிதத்துவத்திற்கு
பரிசுத்தமாக்குதல் என்பது கிருபையின் ஒரு செயலாகும், இதன் மூலம் கடவுள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நீதியையும் பரிசுத்தத்தையும் விசுவாசிகளுக்குக் காரணம் காட்டி அதில் அவரையும் சேர்த்துக் கொள்கிறார். பரிசுத்தமாக்குதல் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தின் மூலம் அனுபவிக்கப்படுகிறது மற்றும் மக்களில் பரிசுத்த ஆவியின் பிரசன்னத்தின் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. (ரோமர்கள் 6,11; 1. ஜோஹான்னெஸ் 1,8-9; ரோமர்கள் 6,22; 2. தெசலோனியர்கள் 2,13; கலாத்தியர் 5, 22-23)
புனிதத்துவத்திற்கு
Concise Oxford அகராதியின்படி, புனிதப்படுத்துதல் என்பது புனிதமானதாக பிரித்து வைப்பது அல்லது புனிதமாக வைத்திருப்பது அல்லது பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துவது அல்லது விடுவிப்பது என்பதாகும்.1 பைபிள் "பரிசுத்தம்" என்ற வார்த்தையை இரண்டு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறது என்பதை இந்த வரையறைகள் பிரதிபலிக்கின்றன: 1) சிறப்பு அந்தஸ்து, அதாவது கடவுளின் பயன்பாட்டிற்காக ஒதுக்கப்பட்டது, மற்றும் 2) தார்மீக நடத்தை - பரிசுத்த நிலைக்கு பொருத்தமான எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் இணக்கமாக உள்ளன. கடவுளின் வழியில்.2
கடவுள் தம் மக்களை பரிசுத்தப்படுத்துகிறார். அவர் தனது நோக்கத்திற்காக அதை பிரிக்கும் ஒருவர், மற்றும் அவர் புனிதமான நடத்தை செயல்படுத்துகிறது யார். கடவுளுடைய நோக்கத்திற்காக மக்களை கடவுள் பிரிக்கிறார் என்ற முதல் குறிப்பைப் பற்றி கொஞ்சம் சர்ச்சை உள்ளது. ஆனால் நடத்தை பரிசுத்தமாக்குவதில் கடவுளுக்கும் மனிதருக்கும் இடையேயான தொடர்பு பற்றி சர்ச்சை உள்ளது.
கேள்விகளுக்கு பின்வருவனவற்றை உட்படுத்துகின்றன: கிறிஸ்தவர்கள் பரிசுத்தத்தில் என்ன செயலில் பங்கு வகிக்க வேண்டும்? கிறிஸ்தவர்கள் தெய்வீக தராதரத்துடன் தங்கள் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் ஒருங்கிணைப்பதில் எந்தளவுக்கு வெற்றி பெற வேண்டும்? சர்ச் அதன் உறுப்பினர்களை எவ்வாறு எச்சரிக்க வேண்டும்?
நாம் பின்வரும் புள்ளிகளை வழங்குவோம்:
- கடவுளின் கிருபையால் பரிசுத்தமாக்க முடியும்.
- கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் கடவுளுடைய சித்தத்தின்படி பைபிளில் வெளிப்படுத்தியிருக்க வேண்டும்.
- கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு விடையளிப்பதன் மூலம் புனிதமானது ஒரு முற்போக்கான வளர்ச்சியாகும். பரிசுத்தப்படுத்துதல் எவ்வாறு துவங்குகிறது என்பதைப் பார்க்கலாம்.
தொடக்க புனிதத்துவம்
மக்கள் தார்மீக ரீதியாக ஊழல் நிறைந்தவர்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி கடவுளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது. நல்லிணக்கம் கடவுளால் தொடங்கப்பட வேண்டும். ஒரு நபர் நம்பிக்கை கொண்டு கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு முன் கடவுளின் கருணையுள்ள தலையீடு தேவைப்படுகிறது. இந்த கருணை தவிர்க்க முடியாததா என்பது விவாதத்திற்குரியது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி கடவுளே தேர்வு செய்கிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் தனது நோக்கத்திற்காக மக்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதன் மூலம் அவர்களை புனிதப்படுத்துகிறார் அல்லது மற்றவர்களுக்காக அவர்களை ஒதுக்குகிறார். பண்டைய காலங்களில், கடவுள் இஸ்ரவேல் மக்களை பரிசுத்தப்படுத்தினார், மேலும் இந்த மக்களுக்குள் அவர் தொடர்ந்து லேவியர்களை புனிதப்படுத்தினார் (எ.கா. 3. மோசே 20,26:2; 1,6; 5 திங்கள். 7,6) அவர் தனது நோக்கத்திற்காக அவர்களை தனிமைப்படுத்தினார்.3
இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்கள் வித்தியாசமான முறையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: "கிறிஸ்து இயேசுவில் பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டவர்கள்" (1. கொரிந்தியர்கள் 1,2) "இயேசு கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் பலியினால் நாம் ஒருமுறை பரிசுத்தமாக்கப்பட்டோம்" (எபிரேயர் 10,10).4 கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் இரத்தத்தால் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறார்கள் (எபிரேயர் 10,29; 12,12) அவை புனிதமானவையாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன (1. பீட்டர் 2,5. 9) மேலும் அவர்கள் புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் "புனிதர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அதுதான் அவள் நிலை. இந்த ஆரம்ப பரிசுத்தம் நியாயப்படுத்துதல் போன்றது (1. கொரிந்தியர்கள் 6,11) "ஆவியால் பரிசுத்தமாக்கப்படுவதன் மூலம் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு தேவன் முதலில் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்" (2. தெசலோனியர்கள் 2,13).
ஆனால் அவரது மக்களுக்கான கடவுளின் நோக்கம் புதிய நிலையின் எளிய அறிவிப்புக்கு அப்பாற்பட்டது - இது அவரது பயன்பாட்டிற்கான ஒரு தனித்தனி அமைப்பாகும், மேலும் அவரது பயன்பாட்டில் அவரது மக்களில் ஒரு தார்மீக மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. மனிதர்கள் "இயேசு கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு விதிக்கப்பட்டவர்கள்" (1. பீட்டர் 1,2) அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாயலாக மாற்றப்படுவார்கள் (2. கொரிந்தியர்கள் 3,18) அவர்கள் புனிதர்களாகவும் நீதிமான்களாகவும் அறிவிக்கப்பட வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் மீண்டும் பிறக்கிறார்கள். ஒரு புதிய வாழ்க்கை உருவாகத் தொடங்குகிறது, அது ஒரு புனிதமான மற்றும் நீதியான முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு ஆரம்ப புனிதப்படுத்தல் நடத்தையின் புனிதப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது.
நடத்தை ஒழுங்குபடுத்தல்
பழைய ஏற்பாட்டில் கூட, கடவுள் தம்முடைய மக்களுக்கு அவர்களின் புனிதமான அந்தஸ்தில் நடத்தையில் மாற்றம் உள்ளதாகக் கூறினார். கடவுள் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்ததால், இஸ்ரவேலர்கள் சடங்கு அசுத்தத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும்4,21) அவர்களின் புனித நிலை அவர்கள் கீழ்ப்படிதலைச் சார்ந்தது8,9) ஆசாரியர்கள் சில பாவங்களை மன்னிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவை புனிதமானவை (3. மோசஸ் 21,6-7). பக்தர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் தங்கள் நடத்தையை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது (4. மோஸ் 6,5).
கிறிஸ்துவில் நமது தேர்தல் நெறிமுறை தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. பரிசுத்தர் நம்மை அழைத்ததால், கிறிஸ்தவர்கள் "உங்கள் எல்லா நடத்தையிலும் பரிசுத்தமாக இருங்கள்" என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.1. பீட்டர் 1,15-16). கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரிசுத்த மக்களாக, நாம் இதயப்பூர்வமான இரக்கம், இரக்கம், பணிவு, சாந்தம் மற்றும் பொறுமையைக் காட்ட வேண்டும் (கொலோசெயர் 3,12).
பாவமும் அசுத்தமும் கடவுளுடைய மக்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல (எபேசியர் 5,3; 2. தெசலோனியர்கள் 4,3) தீய நோக்கங்களிலிருந்து மக்கள் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளும்போது, அவர்கள் "புனிதப்படுத்தப்படுகிறார்கள்" (2. டிமோதியஸ் 2,21) நமது உடலை புனிதமான முறையில் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் (2. தெசலோனியர்கள் 4,4) "பரிசுத்தம்" என்பது பெரும்பாலும் "குற்றமற்ற" உடன் தொடர்புடையது (எபேசியர் 1,4; 5,27; 2. தெசலோனியர்கள் 2,10; 3,13; 5,23; டைட்டஸ் 1,8) கிறிஸ்தவர்கள் "பரிசுத்தமாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள்" (1. கொரிந்தியர்கள் 1,2), "புனித நடையை நடத்த" (2. தெசலோனியர்கள் 4,7; 2. டிமோதியஸ் 1,9; 2. பீட்டர் 3,11) "பரிசுத்தத்தைத் தொடர" நாம் அறிவுறுத்தப்படுகிறோம் (எபிரெயர் 1 கொரி2,14) நாம் பரிசுத்தமாக இருக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம் (ரோமர் 1 கொரி2,1), நாம் “பரிசுத்தமாக்கப்பட்டோம்” (எபிரெயர் 2,11; 10,14), மேலும் நாம் தொடர்ந்து பரிசுத்தமாக இருக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம் (வெளிப்படுத்துதல் 2 டிச.2,11) கிறிஸ்துவின் வேலையினாலும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் பிரசன்னத்தினாலும் நாம் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறோம். அவர் நம்மை உள்ளிருந்து மாற்றுகிறார்.
வார்த்தையின் இந்த சுருக்கமான ஆய்வு, பரிசுத்தத்திற்கும் பரிசுத்தத்திற்கும் நடத்தையுடன் ஏதாவது தொடர்பு இருப்பதைக் காட்டுகிறது. மக்கள் கிறிஸ்துவின் சீஷத்துவத்தில் பரிசுத்தமான வாழ்க்கை வாழ வேண்டும் என்பதற்காக, கடவுள் ஒரு நோக்கத்திற்காக அவர்களை "பரிசுத்தர்" என்று ஒதுக்குகிறார். நல்ல செயல்களையும் நல்ல பலனையும் பிறப்பிப்பதற்காக நாம் இரட்சிக்கப்பட்டோம் (எபேசியர் 2,8-10; கலாத்தியர்கள் 5,22-23) நல்ல செயல்கள் இரட்சிப்பின் காரணம் அல்ல, ஆனால் அதன் விளைவு.
ஒரு நபரின் நம்பிக்கை உண்மையானது என்பதற்கு நல்ல செயல்கள் சான்றாகும் (ஜேம்ஸ் 2,18) பவுல் "விசுவாசத்தின் கீழ்ப்படிதல்" பற்றி பேசுகிறார் மேலும் விசுவாசம் அன்பின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறுகிறார் (ரோமர் 1,5; கலாத்தியர்கள் 5,6).
வாழ்நாள் வளர்ச்சி
கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பவர்கள், விசுவாசத்தோடும், அன்போடும், கிரியையோடும், நடத்தைகளோடும் முழுமையடையவில்லை. கொரிந்தியர் பரிசுத்தவான்களையும் சகோதரர்களையும் பவுல் அழைக்கிறார், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பல பாவங்களைச் செய்கிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டில் ஏராளமான அறிவுரைகள் வாசகர்களுக்கு கோட்பாட்டு அறிவுரை மட்டும் தேவையில்லை, ஆனால் நடத்தை சம்பந்தமாக அறிவுரை. பரிசுத்த ஆவியானவர் எங்களை மாற்றுகிறார், ஆனால் அவர் மனித விருப்பத்தை ஒடுக்கவில்லை; ஒரு புனிதமான வாழ்க்கை தானாகவே விசுவாசத்திலிருந்து வரவில்லை. ஒவ்வொரு கிறிஸ்துவும் சரியான அல்லது தவறான காரியங்களை செய்ய வேண்டுமென விரும்புகிறார், நம்முடைய விருப்பங்களை மாற்றிக்கொள்ள கிறிஸ்து நம்மைச் செயல்படுத்துகிறார்.
"பழைய சுயம்" இறந்திருக்கலாம், ஆனால் கிறிஸ்தவர்களும் அதைக் கைவிட வேண்டும் (ரோமர் 6,6-7; எபேசியர்கள் 4,22) மாம்சத்தின் கிரியைகளை, பழைய சுயத்தின் எச்சங்களை நாம் தொடர்ந்து கொல்ல வேண்டும் (ரோமர் 8,13; கோலோச்சியர்கள் 3,5) நாம் பாவத்தால் இறந்தாலும், பாவம் நமக்குள் இருக்கிறது, அதை நாம் ஆள விடக்கூடாது (ரோமர் 6,11-13). எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் முடிவுகள் தெய்வீக முறைக்கு ஏற்ப உணர்வுபூர்வமாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். பரிசுத்தம் என்பது பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒன்று (எபிரெயர் 12,14).
நாம் பரிபூரணமாக இருக்கவும், முழு இருதயத்தோடும் கடவுளை நேசிக்கவும் கேட்கப்படுகிறோம் (மத்தேயு 5,48;
22,37) மாம்சத்தின் வரம்புகள் மற்றும் பழைய சுயத்தின் எச்சங்கள் காரணமாக, நம்மால் அவ்வளவு பரிபூரணமாக இருக்க முடியவில்லை. வெஸ்லி கூட, தைரியமாக "முழுமை" பற்றி பேசுகையில், அவர் முழுமையற்ற தன்மை இல்லாததை அர்த்தப்படுத்தவில்லை என்று விளக்கினார்.5 வளர்ச்சி எப்போதும் சாத்தியம் மற்றும் உத்தரவிட்டார். ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ அன்பைப் பெற்றிருந்தால், அதைவிட சிறந்த தவறுகளை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள கற்றுக்கொள்வார்.
அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தன்னுடைய நடத்தை "பரிசுத்தமானது, நீதியானது, குற்றமற்றது" என்று சொல்லும் அளவுக்கு தைரியமாக இருந்தார் (2. தெசலோனியர்கள் 2,10) ஆனால் அவர் தன்னை சரியானவர் என்று கூறவில்லை. மாறாக, அவர் அந்த இலக்கை அடைந்தார், மற்றவர்கள் தங்கள் இலக்கை அடைந்துவிட்டதாக நினைக்க வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார். (பிலிப்பியன்ஸ் 3,12-15). எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மன்னிப்பு தேவை (மத்தேயு 6,12; 1. ஜோஹான்னெஸ் 1,8-9) மேலும் அருளிலும் அறிவிலும் வளர வேண்டும் (2. பீட்டர் 3,18) வாழ்நாள் முழுவதும் புனிதம் அதிகரிக்க வேண்டும்.
ஆனால் நமது பரிசுத்தம் இந்த வாழ்க்கையில் நிறைவு பெறாது. க்ரூடெம் விளக்குகிறார்: "புனிதமாக்கல் என்பது நமது உடல் உட்பட முழு மனிதனையும் உள்ளடக்கியது என்று நாம் பாராட்டினால் (2. கொரிந்தியர்கள் 7,1; 2. தெசலோனியர்கள் 5,23), கர்த்தர் திரும்பி வந்து, புதிய உயிர்த்தெழுதல் உடல்களைப் பெறும் வரை, பரிசுத்தமாக்குதல் முழுமையடையாது என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம்.6 அப்போதுதான் எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு கிறிஸ்துவைப் போன்ற மகிமைப்படுத்தப்பட்ட சரீரம் நமக்குக் கிடைக்கும். (பிலிப்பியர் 3,21; 1. ஜோஹான்னெஸ் 3,2) இந்த நம்பிக்கையின் காரணமாக, நம்மைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதன் மூலம் நாம் பரிசுத்தமாக வளர்கிறோம் (1. ஜோஹான்னெஸ் 3,3).
புனிதத்துவத்திற்கு விவிலிய அறிவுரை
அன்பின் விளைவாக நடைமுறையான கீழ்ப்படிதலை விசுவாசிக்கும்படி ஒரு மேய்ப்பர் தேவை. புதிய ஏற்பாட்டில் பல அநேக அறிவுரைகளைக் கொண்டிருக்கிறது; அவற்றைப் பிரசங்கிப்பது சரியே. அன்பின் நோக்கம் நடத்தை மற்றும் இறுதியாக உள்ள நடத்தை நடிக்க உரிமை உண்டு
பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலம் கிறிஸ்துவுடன் நம் ஒற்றுமை, அன்பின் ஆதாரம்.
நாம் கடவுளை மகிமைப்படுத்தினாலும், கிருபையானது எல்லா நடத்தைகளையும் ஆரம்பிக்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தாலும், அத்தகைய கிருபன் எல்லா விசுவாசிகளின் இதயத்திலும் இருப்பதை நாம் முடிவுசெய்கிறோம், அந்த அருளாலேயே பதில் சொல்லும்படி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறோம்.
மாக்விலில் ஒரு நடைமுறைக்கு மாறாக ஒரு மார்க்கமான அணுகுமுறையை வழங்குகிறது. அவர் புனிதத்துவம் அனைத்து விசுவாசிகள் இதே போன்ற அனுபவங்களை வேண்டும் என்று வலியுறுத்துவதில்லை. அவர் உயர் இலட்சியங்களை ஆதரிக்கிறார், ஆனால் பரிபூரணத்தை முன்வைப்பதில்லை. புனிதத்துவத்தின் இறுதி விளைவாக சேவை செய்ய அவரது புத்திமதி நல்லது. பரிசுத்தவான்களின் விடாமுயற்சி பற்றிய இறையியல் முடிவுகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், விசுவாசதுரோகம் பற்றிய எழுதப்பட்ட எச்சரிக்கைகளை அவர் வலியுறுத்துகிறார்.
விசுவாசம் குறித்த அவருடைய முக்கியத்துவம் உதவிகரமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவத்திற்கும் விசுவாசம் இருக்கிறது, விசுவாசம் நம் வாழ்க்கையில் நடைமுறை விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. வளர்ச்சி வழிமுறை நடைமுறையானது: ஜெபம், வேதாகமம், கூட்டுறவு, சோதனைகளுக்கு நம்பிக்கையூட்டும் அணுகுமுறை. கோரிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை மிகைப்படுத்தாமல் உயர்ந்த வளர்ச்சிக்கும் சாட்சியத்திற்கும் கிறிஸ்தவர்களை ரோபர்ட்சன் அறிவுறுத்துகிறார்.
கடவுளுடைய பிரகாரத்தின்படி கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கெனவே இருந்ததைச் செய்ய வேண்டுமென அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்; அவசியமானது பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறது. கிரிஸ்துவர் ஒரு புனித வாழ்க்கை வாழ வேண்டும், ஏனெனில் கடவுள் அவர்களை புனிதமான அறிவித்தார், தங்கள் பயன்பாடு விதி.
மைக்கேல் மோரிசன்
1 RE ஆலன், பதிப்பு. தற்போதைய ஆங்கிலத்தின் சுருக்கமான ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி, 8 வது பதிப்பு, (ஆக்ஸ்போர்டு, 1990), ப. 1067.
2 பழைய ஏற்பாட்டில் (OT) கடவுள் பரிசுத்தமானவர், அவருடைய பெயர் பரிசுத்தமானது, மேலும் அவர் பரிசுத்தர் (ஒவ்வொரு முறையும் 100 முறைக்கு மேல் நிகழும்). புதிய ஏற்பாட்டில் (NT), "பரிசுத்தமானது" என்பது பிதாவை விட (14 முறை மற்றும் 36) இயேசுவிற்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஆவியானவருக்கு (50 முறை). OT என்பது புனித மக்களை (பக்தர்கள், பூசாரிகள் மற்றும் மக்கள்) சுமார் 110 முறை குறிக்கிறது, பொதுவாக அவர்களின் நிலையைக் குறிக்கிறது; NT என்பது புனித மக்களை 17 முறை குறிக்கிறது. OT என்பது 70 முறை புனிதத் தலங்களைக் குறிக்கிறது; NT 19 முறை மட்டுமே. OT என்பது முறை புனிதமான விஷயங்களைக் குறிக்கிறது; NT ஒரு புனித மக்களின் படமாக மூன்று முறை மட்டுமே. OT என்பது வசனங்களில் புனித காலங்களைக் குறிக்கிறது; NT நேரத்தை புனிதமானது என்று குறிப்பிடுவதில்லை. இடங்கள், விஷயங்கள் மற்றும் நேரம் தொடர்பாக, புனிதம் என்பது ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நிலையை குறிக்கிறது, ஒரு ஒழுக்க நடத்தை அல்ல. இரண்டு ஏற்பாடுகளிலும், கடவுள் பரிசுத்தமானவர், பரிசுத்தம் அவரிடமிருந்து வருகிறது, ஆனால் பரிசுத்தம் மக்களை பாதிக்கும் விதம் வேறுபட்டது. புதிய ஏற்பாட்டில் பரிசுத்தம் என்பது மக்கள் மற்றும் அவர்களின் நடத்தையுடன் தொடர்புடையது, விஷயங்கள், இடங்கள் மற்றும் நேரங்களுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்துடன் அல்ல.
3 குறிப்பாக OT இல், புனிதப்படுத்துதல் என்பது இரட்சிப்பைக் குறிக்காது. விஷயங்கள், இடங்கள் மற்றும் நேரங்களும் புனிதப்படுத்தப்பட்டதால் இது தெளிவாகிறது, மேலும் இவை இஸ்ரவேல் மக்களுடன் தொடர்புடையவை. இரட்சிப்பைக் குறிக்காத "புனிதப்படுத்துதல்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டையும் காணலாம் 1. கொரிந்தியர்கள் 7,4 கண்டுபிடி - ஒரு அவிசுவாசி ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கடவுளின் பயன்பாட்டிற்காக ஒரு சிறப்பு பிரிவில் வைக்கப்பட்டார். எபிரேயர்கள் 9,13 பழைய உடன்படிக்கையின் கீழ் ஒரு சடங்கு நிலையைக் குறிக்க "புனித" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது.
4 எபிரேய மொழியில் உள்ள பல பத்திகளில் "புனிதப்படுத்தப்பட்டது" என்ற வார்த்தை, பவுலின் சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ள "நியாயப்படுத்தப்பட்டது" என்ற வார்த்தைக்கு ஏறக்குறைய சமமானதாக உள்ளது என்று Grudem குறிப்பிடுகிறார் (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)
5 ஜான் வெஸ்லி, "கிறிஸ்டியன் பெர்ஃபெக்ஷனின் ஒரு எளிய கணக்கு," மில்லார்ட் ஜே. எரிக்சன், எட். ரீடிங்ஸ் இன் கிறிஸ்டியன் தியாலஜி, தொகுதி 3, தி நியூ லைஃப் (பேக்கர், 1979), ப. 159.
6 க்ரூடம், பக்.
7 ஜே. ராபர்ட்சன் மெக்வில்கன், "தி கெஸ்விக் பெர்ஸ்பெக்டிவ்," ஃபைவ் வியூஸ் ஆஃப் சான்க்டிஃபிகேஷன் (ஜோண்டர்வன், 1987), பக். 149-183.
