ஆடியோ
மத்தேயு 5: மவுண்ட் பிரசங்கம்
இயேசு ஆறு பழைய போதனைகளை புதிய போதனைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஆறு முறை அவர் முந்தைய போதனைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், பெரும்பாலும் தோராவில் இருந்தே, ஆறு முறை அவர்கள் போதுமானதாக இல்லை என்று கூறுகிறார். அவர் நீதியின் மிகவும் கோரும் தரத்தை நிரூபிக்கிறார்.
மற்றவரை வெறுக்காதீர்கள்
“கொல்லவேண்டாம்; கொலை செய்பவன் நியாயத்தீர்ப்புக்கு ஆளாவான்” (வச. 21). இது தோராவின் மேற்கோள் ஆகும், இது சிவில் சட்டங்களையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. வேதம் வாசிக்கப்பட்டபோது மக்கள் அதைக் கேட்டனர். அச்சிடுவதற்கு முந்தைய காலத்தில், மக்கள் பெரும்பாலும் எழுதுவதைப் படிப்பதைக் காட்டிலும் கேட்கிறார்கள்.
நியாயப்பிரமாணத்தின் வார்த்தைகளை "முந்தையர்களிடம்" பேசியது யார்? அது சினாய் மலையில் கடவுளே. இயேசு ஒரு சிதைந்த யூத பாரம்பரியத்தை மேற்கோள் காட்டவில்லை. அவர் தோராவை மேற்கோள் காட்டுகிறார். பின்னர் அவர் கட்டளையை ஒரு கடுமையான தரத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்: "ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தன் சகோதரனிடம் கோபப்படுகிறவன் நியாயத்தீர்ப்புக்குக் கடமைப்பட்டவன்" (வச. 22). ஒருவேளை இது தோராவின் படி கூட நோக்கமாக இருக்கலாம், ஆனால் இயேசு அந்த அடிப்படையில் வாதிடவில்லை. அவருக்கு கற்பிக்க யார் அதிகாரம் அளித்தார்கள் என்பதை அவர் குறிப்பிடவில்லை. அவர் கற்பிப்பது உண்மையாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவர் அதைச் சொல்கிறார்.
நம்முடைய கோபத்தின் காரணமாக நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறோம். யாரையாவது கொல்ல விரும்புகிறாரோ அல்லது யாரையாவது இறக்க விரும்புகிறாரோ, அவர் செயலைச் செய்ய முடியாவிட்டாலும் அல்லது விரும்பாவிட்டாலும், இதயத்தில் ஒரு கொலைகாரன். இருப்பினும், எல்லா கோபமும் பாவம் அல்ல. இயேசுவே சில சமயங்களில் கோபமடைந்தார். ஆனால் இயேசு அதை தெளிவாக கூறுகிறார்: கோபமாக இருக்கும் எவரும் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டவர். கொள்கை கடுமையான வார்த்தைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது; விதிவிலக்குகள் பட்டியலிடப்படவில்லை. இந்தக் கட்டத்திலும், பிரசங்கத்தின் மற்ற இடங்களிலும், இயேசு தம் கோரிக்கைகளை மிகத் தெளிவாக வகுத்திருப்பதைக் காண்கிறோம். பிரசங்கத்திலிருந்து அறிக்கைகளை எடுத்துக்கொண்டு, விதிவிலக்குகள் இல்லை என்பது போல் செயல்பட முடியாது.
இயேசு மேலும் கூறுகிறார்: “ஆனால் தன் சகோதரனை நோக்கி, ‘நீ மதிப்பில்லாதவன்’ என்று கூறுகிறவன் சன்ஹெட்ரின் குற்றவாளி; ஆனால், “முட்டாள்!” என்று சொல்பவன் நரக நெருப்பின் குற்றவாளி” (வச. 22). இயேசு இங்குள்ள யூதத் தலைவர்களுக்குப் புதிய வழக்குகளைக் குறிப்பிடவில்லை. "எதற்கும் நல்லது" என்று அவர் கூறும்போது, அவர் ஏற்கனவே எழுத்தாளர்களால் கற்பிக்கப்பட்ட ஒரு சொற்றொடரை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அடுத்ததாக, தீய மனப்பான்மைக்கு வழங்கப்படும் தண்டனை சிவில் தீர்ப்புக்கு அப்பாற்பட்டது என்று இயேசு கூறுகிறார் - அது இறுதியில் கடைசி தீர்ப்பு வரை நீண்டுள்ளது. இயேசுவே மக்களை "முட்டாள்கள்" என்று அழைத்தார் (மத்தேயு 23,17, அதே கிரேக்க வார்த்தையுடன்). இந்த வெளிப்பாடுகளை நாம் உண்மையில் பின்பற்ற வேண்டிய சட்ட விதிகளாக கருத முடியாது. ஒரு விஷயத்தை தெளிவுபடுத்துவதே இங்கு முக்கிய விஷயம். நாம் மற்றவர்களை வெறுக்கக் கூடாது என்பதே இதன் முக்கிய அம்சமாகும். இந்த கொள்கை தோராவின் நோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனென்றால் உண்மையான நீதி கடவுளின் ராஜ்யத்தை வகைப்படுத்துகிறது.
இயேசு அதை இரண்டு உவமைகள் மூலம் தெளிவுபடுத்துகிறார்: “ஆகையால், பலிபீடத்தில் உங்கள் காணிக்கையைச் செலுத்தும்போது, உங்கள் சகோதரனுக்கு உங்களுக்கு எதிராக ஏதாவது இருப்பதாக உங்களுக்குத் தோன்றினால், உங்கள் காணிக்கையை பலிபீடத்தின் முன் அங்கேயே வைத்துவிட்டு, முதலில் சென்று உங்கள் சகோதரருடன் சமரசம் செய்யுங்கள். , பின்னர் வந்து தியாகம் செய்யுங்கள், பழைய உடன்படிக்கை இன்னும் நடைமுறையில் இருந்த காலத்தில் இயேசு வாழ்ந்தார், மேலும் பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்களை அவர் உறுதிப்படுத்தியதால் அவை இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளன என்று அர்த்தமல்ல. தியாகங்களை விட தனிப்பட்ட உறவுகள் உயர்வாக மதிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவரது உவமை சுட்டிக்காட்டுகிறது. யாராவது உங்களுக்கு எதிராக ஏதேனும் இருந்தால் (சட்டப்பூர்வமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்), மற்றவர் முதல் படி எடுக்க வேண்டும். அவள் இல்லை என்றால், காத்திருக்க வேண்டாம்; முயற்சி எடு. துரதிருஷ்டவசமாக, இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. இயேசு ஒரு புதிய சட்டத்தை கொடுக்கவில்லை, ஆனால் கொள்கையை தெளிவான வார்த்தைகளில் விளக்குகிறார்: சமரசம் செய்ய முயற்சி செய்யுங்கள்.
“உங்கள் எதிரி உங்களை நீதிபதியிடமும், நீதிபதியை ஜாமீனிடமும் ஒப்படைக்காதபடி, நீங்கள் அவருடன் செல்லும் வழியில் உடனடியாக உங்கள் எதிரியுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொள்ளுங்கள், நீங்கள் சிறையில் தள்ளப்படுவீர்கள். உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒவ்வொரு பைசாவையும் செலுத்தும் வரை நீங்கள் அங்கிருந்து வெளியே வரமாட்டீர்கள்” (வச. 25-26). மீண்டும், நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே தகராறுகளைத் தீர்ப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. அதேபோல, நம்மை நெருக்கிக் கொண்டு வரும் குற்றச் சாட்டுக்காரர்களை விட்டுவிடக் கூடாது. சிவில் நீதிமன்றத்தில் நாம் ஒருபோதும் கருணை பெறமாட்டோம் என்று இயேசு கணிக்கவில்லை. நான் சொன்னது போல், இயேசுவின் வார்த்தைகளை நாம் கடுமையான சட்டங்களுக்கு உயர்த்த முடியாது. கடனாளியின் சிறைச்சாலையை எவ்வாறு தவிர்ப்பது என்பதற்கான ஞானமான ஆலோசனையையும் அவர் நமக்கு வழங்கவில்லை. அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்னவென்றால், நாம் அமைதியைத் தேடுகிறோம், ஏனென்றால் அது உண்மையான நீதியின் பாதை.
பேராசை இல்லை
"விபசாரம் செய்யாதே என்று சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள்" (வச. 27). கடவுள் சீனாய் மலையில் இந்தக் கட்டளையைக் கொடுத்தார். ஆனால் இயேசு நமக்குச் சொல்கிறார்: "ஒரு பெண்ணைப் பார்த்து அவள் மீது ஆசை கொள்பவன் ஏற்கனவே தன் இதயத்தில் அவளுடன் விபச்சாரம் செய்தான்" (வச. 28). 10 வது கட்டளை ஆசையை தடை செய்தது, ஆனால் 7 வது கட்டளை தடை செய்யவில்லை. இது "விபச்சாரம்" - சிவில் சட்டங்கள் மற்றும் தண்டனைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் நடத்தையை தடை செய்தது. இயேசு தனது போதனையை வேதாகமத்தின் மூலம் நிறுவ முயற்சிக்கவில்லை. அவர் அதை செய்ய வேண்டியதில்லை. அவர் ஜீவனுள்ள வார்த்தை மற்றும் எழுதப்பட்ட வார்த்தையை விட அதிக அதிகாரம் கொண்டவர்.
இயேசுவின் போதனைகள் ஒரு மாதிரியைப் பின்பற்றுகின்றன: பழைய சட்டம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைக் கூறுகிறது, ஆனால் உண்மையான நீதிக்கு இன்னும் நிறைய தேவைப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தை வெளிப்படுத்த இயேசு தீவிர அறிக்கைகளை கூறுகிறார். விபச்சாரத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “உன் வலது கண் உன்னைப் பிடுங்கினால், அதைப் பிடுங்கி எறிந்துவிடு. உடல் முழுவதும் நரகத்தில் தள்ளப்படாமல், உங்கள் உறுப்புகளில் ஒன்று அழிந்து போவது உங்களுக்கு நல்லது. உனது வலது கை உன்னை வீழ்த்தினால், அதை வெட்டி எறிந்துவிடு. உடல் முழுவதும் நரகத்திற்குப் போகாமல், உங்கள் உறுப்புகளில் ஒன்று அழிந்து போவது உங்களுக்கு நல்லது” (வச. 29-30). நிச்சயமாக, நித்திய ஜீவனை விட ஒரு உறுப்பை இழப்பது நல்லது. ஆனால் அது உண்மையில் நமது மாற்று அல்ல, ஏனென்றால் கண்களும் கைகளும் பாவம் செய்ய நம்மைத் தூண்ட முடியாது; நாம் அவற்றை அகற்றினால், நாம் மற்றொரு பாவத்தைச் செய்திருப்போம். பாவம் இதயத்திலிருந்து வருகிறது. நமக்குத் தேவை மனமாற்றம். நம்முடைய சிந்தனைக்கு சிகிச்சை தேவை என்பதை இயேசு வலியுறுத்துகிறார். பாவத்தை ஒழிக்க தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுக்கிறது.
விவாகரத்து வேண்டாம்
"இதுவும் கூறப்பட்டுள்ளது: "தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்பவன் அவளுக்கு விவாகரத்து சான்றிதழைக் கொடுக்க வேண்டும்" (வச. 31). இது உள்ள வேதத்தை குறிக்கிறது 5. திங்கள் 24,1-4, இது விவாகரத்து கடிதத்தை இஸ்ரவேலர்களிடையே ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட ஒரு வழக்கமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. இந்த சட்டம் திருமணமான பெண் தனது முதல் கணவருடன் மறுமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் இந்த அரிய சூழ்நிலையைத் தவிர, எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை. மோசேயின் சட்டம் விவாகரத்தை அனுமதித்தது, ஆனால் இயேசு அதை அனுமதிக்கவில்லை.
“நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், விபச்சாரத்தைத் தவிர, தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்பவன் அவளை விபச்சாரத்தில் ஈடுபடச் செய்வான்; விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்” (வச. 32). இது ஒரு கடினமான அறிக்கை - புரிந்துகொள்வது கடினம் மற்றும் செயல்படுத்துவது கடினம். ஒரு கெட்ட மனிதன் தன் மனைவியை எந்த காரணமும் இல்லாமல் நிராகரிக்கிறான் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அப்படியானால் அவள் தானாக ஒரு பாவியா? மேலும் விவாகரத்து பெற்ற இந்த பெண்ணை இன்னொரு ஆண் திருமணம் செய்வது பாவமா?
இயேசுவின் கூற்றை மாறாத சட்டமாக விளக்கினால் நாம் தவறு செய்தவர்களாக இருப்போம். விவாகரத்துக்கு மற்றொரு முறையான விதிவிலக்கு இருப்பதாக பவுல் ஆவியால் காட்டப்பட்டார் (1. கொரிந்தியர்கள் 7,15) இது மலைப்பிரசங்கத்தின் ஆய்வு என்றாலும், விவாகரத்து விஷயத்தில் மத்தேயு 5 கடைசி வார்த்தை அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். நாம் இங்கு பார்ப்பது பெரிய படத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே.
இங்கே இயேசுவின் கூற்று ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் அறிக்கையாகும், இது எதையாவது தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறது - இந்த விஷயத்தில் விவாகரத்து எப்போதும் பாவத்துடன் தொடர்புடையது என்று அர்த்தம். கடவுள் திருமணத்தில் வாழ்நாள் முழுவதும் உறுதிமொழியை விரும்பினார், அவர் விரும்பிய விதத்தில் அதைக் கடைப்பிடிக்க நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். காரியங்கள் நடக்காதபோது நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற விவாதத்தில் ஈடுபட இயேசு இங்கு முயற்சிக்கவில்லை.
சத்தியம் செய்யாதே
“பொய் சத்தியம் செய்யாமல், கர்த்தருக்குச் செய்த சத்தியத்தைக் கைக்கொள்ளக்கடவாய்” (வச. 33) என்று முன்னோர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதையும் நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். இந்த கோட்பாடுகள் பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களில் கற்பிக்கப்படுகின்றன (4. மோ 30,3; 5. திங்கள் 23,22) ஆனால் தோரா தெளிவாக அனுமதித்ததை, இயேசு செய்யவில்லை: “ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் சத்தியம் செய்யவேண்டாம், பரலோகத்தின் மீதும் சத்தியம் செய்ய வேண்டாம், ஏனென்றால் அது கடவுளுடைய சிங்காசனம்; பூமியோடல்ல, அது அவருடைய பாதபடி; எருசலேமுக்கு அருகில் இல்லை, ஏனென்றால் அது பெரிய ராஜாவின் நகரம்” (வச. 34-35). யூதத் தலைவர்கள் கடவுளின் புனித நாமத்தை உச்சரிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக இந்த விஷயங்களை மேற்கோள் காட்டி சத்தியம் செய்ய அனுமதித்தனர்.
“உங்கள் தலையின் மீதும் சத்தியம் செய்ய வேண்டாம்; ஏனென்றால், உங்களால் ஒரு முடியையும் வெள்ளையாக்கவோ கருப்பாக்கவோ முடியாது. ஆனால் உங்கள் பேச்சு இருக்கட்டும்: ஆம், ஆம்; இல்லை இல்லை. மேலே உள்ளதெல்லாம் தீமையே” (வச. 36-37).
கொள்கை எளிதானது: நேர்மை - அற்புதமான முறையில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. விதிவிலக்குகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. இயேசுவே ஆம் அல்லது இல்லை என்பதற்கு அப்பால் சென்றார். அடிக்கடி ஆமென், ஆமென் என்று கூறினார். வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோம், ஆனால் அவருடைய வார்த்தைகள் அழிந்துபோகாது என்றார். தான் உண்மையைச் சொல்கிறேன் என்பதற்கு சாட்சியாக கடவுளை அழைத்தார். அதேபோல், பவுல் தனது கடிதங்களில் ஆம் என்று சொல்லுவதற்குப் பதிலாக சில வாக்குமூலங்களைப் பயன்படுத்தினார் (ரோமர் 1,9; 2. கொரிந்தியர்கள் 1,23).
எனவே மலைப்பிரசங்கத்தின் சக்திவாய்ந்த கூற்றுகளை நாம் உண்மையில் பின்பற்ற வேண்டிய தடைகளாக கருத வேண்டியதில்லை என்பதை மீண்டும் காண்கிறோம். நாம் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் சில சூழ்நிலைகளில் நாம் சொல்வதன் உண்மையை குறிப்பாக வலுப்படுத்த முடியும்.
ஒரு நீதிமன்றத்தில், ஒரு நவீன உதாரணத்தைப் பயன்படுத்த, நாங்கள் உண்மையைச் சொல்கிறோம் என்று "சத்தியம்" செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறோம், எனவே உதவிக்காக கடவுளை அழைக்கலாம். "பிரமாணப் பத்திரம்" ஏற்கத்தக்கது என்று கூறுவது அற்பமானது, ஆனால் "சத்தியம்" ஏற்க முடியாது. நீதிமன்றத்தில், இந்த வார்த்தைகள் ஒத்ததாக உள்ளன - மேலும் இரண்டும் ஆம் என்பதை விட அதிகம்.
பழிவாங்க வேண்டாம்
இயேசு மீண்டும் தோராவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்" (வச. 38) என்று கூறப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். இது பழைய ஏற்பாட்டில் மிக உயர்ந்த பழிவாங்கல் என்று சில சமயங்களில் கூறப்படுகிறது. உண்மையில், இது அதிகபட்சம், ஆனால் சில நேரங்களில் அது குறைந்தபட்சம் (3. திங்கள் 24,19-இரண்டு; 5. திங்கள் 19,21).
இருப்பினும், தோராவின் தேவைகளை இயேசு தடைசெய்கிறார்: "ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தீமையை எதிர்க்க வேண்டாம்" (v. 39a). ஆனால் இயேசுவே கெட்டவர்களை எதிர்த்தார். பணத்தை மாற்றுபவர்களை கோயிலை விட்டு வெளியேற்றினார். அப்போஸ்தலர்கள் பொய் போதகர்களுக்கு எதிராக தங்களை பாதுகாத்துக் கொண்டனர். ரோமானிய குடிமகன் என்ற முறையில் பவுல் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொண்டார். இயேசுவின் கூற்று மீண்டும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகும். கெட்டவர்களிடமிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள இது அனுமதிக்கப்படுகிறது. கெட்டவர்களுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க இயேசு நம்மை அனுமதிக்கிறார், உதாரணமாக, குற்றங்களை காவல்துறையிடம் புகாரளிப்பதன் மூலம்.
இயேசுவின் அடுத்த கூற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாகவே பார்க்க வேண்டும். அதற்காக அவர்களைப் பொருத்தமற்றவர்கள் என்று ஒதுக்கிவிட முடியாது. கொள்கையைப் புரிந்துகொள்வது பற்றியது; விதிவிலக்குகள் ஒருபோதும் அனுமதிக்கப்படாது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில், இந்த விதிகளை புதிய சட்டக் குறியீட்டாக மாற்றாமல், நமது நடத்தைக்கு சவால் விட அதை அனுமதிக்க வேண்டும்.
"ஒருவன் உன் வலது கன்னத்தில் அடித்தால், அவனுக்கு மற்றொன்றையும் கொடு" (வச. 39பி). சில சூழ்நிலைகளில், பேதுரு செய்தது போல் வெறுமனே விலகிச் செல்வதே சிறந்தது (அப்போஸ்தலர் 12,9) பவுல் செய்தது போல் வாய்மொழியாக தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்வதும் தவறல்ல (அப்போஸ்தலர் 2 கொரி3,3) இயேசு நமக்கு ஒரு கொள்கையை போதிக்கிறார், ஒரு விதி அல்ல, அது கண்டிப்பாக பின்பற்றப்பட வேண்டும்.
“ஒருவன் உன்னுடன் வாதிட்டு உன் மேலங்கியை எடுக்க விரும்பினால், அவனும் உன் மேலங்கியை எடுத்துக் கொள்ளட்டும். ஒருவன் உன்னை ஒரு மைல் தூரம் செல்லும்படி வற்புறுத்தினால் அவனுடன் இரண்டு மைல் தூரம் செல்லுங்கள். உன்னிடம் கேட்கிறவனுக்குக் கொடு, உன்னிடம் கடன் வாங்க விரும்புகிறவனை விட்டு விலகாதே” (வச. 40-42). மக்கள் உங்கள் மீது 10.000 பிராங்குகள் வழக்கு தொடர்ந்தால், நீங்கள் அவர்களுக்கு 20.000 பிராங்குகள் கொடுக்க வேண்டியதில்லை. உங்கள் காரை யாராவது திருடினால், உங்கள் வேனையும் கொடுக்க வேண்டியதில்லை. ஒரு குடிகாரன் உன்னிடம் 10 பிராங்குகள் கேட்டால், அவனுக்கு எதுவும் கொடுக்க வேண்டியதில்லை. அவருடைய மிகைப்படுத்தப்பட்ட கூற்றுகளில், இயேசுவின் கருத்து என்னவென்றால், நம்முடைய செலவில் பிறர் ஒரு நன்மையைப் பெற அனுமதிக்க வேண்டும் அல்லது அதற்காக நாம் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்க வேண்டும் என்பது அல்ல. மாறாக, நாம் பழிவாங்கக் கூடாது என்று அவர் விரும்புகிறார். சமாதானம் செய்ய கவனமாக இருங்கள்; பிறருக்குத் தீங்கு செய்ய முயலுவதில்லை.
வெறுப்பு அல்ல
“உன் அயலானை நேசி, உன் பகைவனை வெறுப்பாயாக” (வச. 43) என்று சொல்லப்பட்டதைக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். தோரா அன்பைக் கட்டளையிடுகிறது, மேலும் அனைத்து கானானியர்களையும் கொல்லவும், தீயவர்கள் அனைவரையும் தண்டிக்கவும் இஸ்ரேலுக்கு கட்டளையிட்டது. "ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், உங்கள் எதிரிகளை நேசி, உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்காக ஜெபியுங்கள்" (வச. 44). உலகில் இல்லாத ஒரு வித்தியாசமான வழியை இயேசு நமக்குக் கற்பிக்கிறார். ஏன்? இந்தக் கடுமையான நீதிக்கு என்ன மாதிரி?
"நீங்கள் பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதாவின் பிள்ளைகளாவதற்கு" (வச. 45 அ). நாம் அவரைப் போலவே இருக்க வேண்டும், அவர் தனது எதிரிகளை மிகவும் நேசித்தார், அவர்களுக்காக இறக்க அவர் தனது மகனை அனுப்பினார். நம் குழந்தைகளை நம் எதிரிகளுக்காக இறக்க அனுமதிக்க முடியாது, ஆனால் நாம் அவர்களை மிகவும் நேசிக்க வேண்டும், அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஜெபிக்க வேண்டும். வழிகாட்டியாக இயேசு வகுத்த தரத்தை நாம் பின்பற்ற முடியாது. ஆனால் நாம் மீண்டும் மீண்டும் தோல்விகள் எப்படியும் முயற்சி செய்வதிலிருந்து நம்மைத் தடுக்கக்கூடாது.
கடவுள் "தீயோர்மேலும் நல்லோர்மேலும் சூரியனை உதிக்கச்செய்து, நீதிமான்கள்மேலும் அநியாயக்காரர்கள்மேலும் மழையைப் பெய்யப்பண்ணுகிறார்" (வச. 45பி) என்று இயேசு நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். எல்லோரிடமும் அன்பாக பழகுபவர்.
“உங்களை நேசிப்பவர்களை நீங்கள் நேசித்தால், உங்களுக்கு என்ன பலன் கிடைக்கும்? வரி வசூலிப்பவர்களும் அதையே செய்ய வேண்டாமா? நீங்கள் உங்கள் சகோதரர்களிடம் மட்டுமே அன்பாக இருந்தால், நீங்கள் என்ன விசேஷமாக செய்கிறீர்கள்? புறஜாதிகளும் அவ்வாறே செய்ய வேண்டாமா?” (வச. 46-47). வழக்கத்தை விடவும், மனமாற்றம் அடையாதவர்கள் செய்வதை விடவும் அதிகமாகச் செய்ய நாம் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம். பரிபூரணமாக இருக்க இயலாமை எப்போதும் முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுவதற்கான நமது அழைப்பை மாற்றாது.
மற்றவர்களுக்கு நம் அன்பு பரிபூரணமாக இருக்க வேண்டும், எல்லா மக்களுக்கும் நீட்டிக்க வேண்டும், இதுவே இயேசுவின் நோக்கம்: "பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா பரிபூரணராக இருப்பது போல நீங்களும் பரிபூரணராக இருப்பீர்கள்" (வச. 48).
மைக்கேல் மோரிசன் எழுதியவர்
