இந்த உலகில் தீய பிரச்சனை

கடவுள் நம்பிக்கையிலிருந்து மக்கள் விலகுவதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. தனித்து நிற்கும் ஒரு காரணம் "தீமையின் பிரச்சனை" - இறையியலாளர் பீட்டர் க்ரீஃப்ட் "நம்பிக்கையின் மிகப்பெரிய சோதனை, நம்பிக்கையின்மைக்கான மிகப்பெரிய சோதனை" என்று அழைக்கிறார். அஞ்ஞானவாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் பெரும்பாலும் கடவுள் இருப்பதை சந்தேகத்தை விதைக்க அல்லது மறுக்க தீய பிரச்சனையை தங்கள் வாதமாக பயன்படுத்துகின்றனர். தீமையும் கடவுளும் இணைந்து வாழ்வது சாத்தியமில்லை (அஞ்ஞானவாதிகளின் கூற்றுப்படி) அல்லது சாத்தியமற்றது (நாத்திகர்களின் கூற்றுப்படி) என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். பின்வரும் அறிக்கையின் வாதங்களின் சங்கிலி கிரேக்க தத்துவஞானி எபிகுரஸின் காலத்திலிருந்து வருகிறது (கிமு 300). இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் என்பவரால் எடுத்து பிரபலப்படுத்தப்பட்டது.

இங்கே அறிக்கை:
"தீமையைத் தடுப்பது கடவுளின் விருப்பம், ஆனால் அவரால் முடியாது என்றால், அவர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல. அல்லது அவரால் முடியும், ஆனால் அது அவருடைய விருப்பம் அல்ல: கடவுள் பொறாமைப்படுகிறார். இரண்டும் உண்மையாக இருந்தால், அவர் அவற்றைத் தடுக்க முடியும் மற்றும் தடுக்க விரும்புகிறார்: தீமை எங்கிருந்து வருகிறது? விருப்பமும் திறமையும் இல்லை என்றால், நாம் ஏன் அவரை கடவுள் என்று அழைக்க வேண்டும்?

எபிகுரஸ், பின்னர் ஹியூம் ஆகியோர் கடவுளின் படத்தை வரைந்தனர், அது அவருடையது அல்ல. முழு பதிலுக்காக இங்கு எனக்கு இடம் இல்லை (இறையியலாளர்கள் இதை ஒரு தத்துவம் என்று அழைக்கிறார்கள்). ஆனால் இந்த வாதங்களின் சங்கிலி கடவுளின் இருப்புக்கு எதிரான நாக் அவுட் வாதமாக கூட நெருங்க முடியாது என்பதை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். பல கிரிஸ்துவர் வக்கீல்கள் சுட்டிக்காட்டியபடி (மன்னிப்புவாதிகள் தங்கள் விஞ்ஞான "நியாயப்படுத்தல்" மற்றும் நம்பிக்கையின் கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள இறையியலாளர்கள்), உலகில் தீமை இருப்பது கடவுளின் இருப்புக்கு எதிராக அல்ல, மாறாக அதற்கு சான்றாகும். இப்போது இதைப் பற்றி மேலும் விரிவாகச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

தீமை நல்லது

கண்டுபிடிப்பு தீய நமது உலகில் ஒரு புறநிலை அம்சமாக இருக்கிறதா என்றும், அது என்று ஒரு வாளாக என நிரூபிக்கிறார் cleaves சந்தேகிப்பவர்களும், நாத்திகர்கள் ஆத்திகவாதிகளுடன் வழக்கு இருப்பதை விட இன்னும் ஆழமான. தீமை வருவதற்கு கடவுள் இருப்பதை மறுக்கிறார் என்று வாதிடுவதற்காக, தீமை இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வது அவசியம். தீமை தீமையை வரையறுக்கும் ஒரு முழுமையான ஒழுக்க சட்டமாக இருக்க வேண்டும் என்று அது தொடர்ந்து வருகின்றது. உயர்ந்த தார்மீக சட்டத்தை முன்வைப்பதைத் தவிர வேறொன்றைத் தர்க்க ரீதியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்த சட்டத்தின் தோற்றத்தை பற்றிய கேள்வியை அது எழுப்புவதால் இது ஒரு பெரிய இக்கட்டான சூழ்நிலையில் நமக்கு உதவுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் சொன்னால், தீமை நன்மைக்கு எதிரிடையானது என்றால், நல்லதை நாம் எப்படி தீர்மானிக்கிறோம்? இந்தக் கருத்தின் புரிந்துகொள்ளுதல் எங்கிருந்து வருகிறது?

தாஸ் 1. மோசேயின் புத்தகம், உலகத்தின் சிருஷ்டியானது நல்லது, தீயதல்ல என்று நமக்குக் கற்பிக்கிறது. இருப்பினும், இது மனிதகுலத்தின் வீழ்ச்சியையும் கூறுகிறது, இது தீமையால் ஏற்பட்டது மற்றும் தீமையைக் கொண்டு வந்தது. தீமையின் காரணமாக, இந்த உலகம் சாத்தியமான எல்லா உலகங்களிலும் சிறந்தது அல்ல. இதன் விளைவாக, தீமையின் சிக்கல் "அது எப்படி இருக்க வேண்டும்" என்பதிலிருந்து விலகலை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், விஷயங்கள் இருக்க வேண்டியதாக இல்லாவிட்டால், ஒரு பாதை இருக்க வேண்டும், பின்னர் விரும்பிய நிலையை அடைய ஒரு ஆழ்நிலை வடிவமைப்பு, திட்டம் மற்றும் நோக்கம் இருக்க வேண்டும். இதையொட்டி இந்த திட்டத்தின் தோற்றுவாய் ஒரு ஆழ்நிலை உயிரினத்தை (கடவுள்) முன்னிறுத்துகிறது. கடவுள் இல்லை என்றால், விஷயங்கள் இருக்க வழி இல்லை, அதன் விளைவாக எந்த தீமையும் இருக்காது. இவை அனைத்தும் சற்று குழப்பமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அது இல்லை. இது கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட தர்க்கரீதியான முடிவு.

வலது மற்றும் தவறு ஒருவருக்கொருவர் எதிர்

சி.சி. லூயிஸ் தீவிரமான இந்த தர்க்கத்தை எடுத்துக்கொண்டார். அவரது புத்தகமான பார்டன் என்ற புத்தகத்தில், நான் கிறிஸ்டியன், அவர் ஒரு நாத்திகர் என்பதை அறிந்திருக்கின்றார், முக்கியமாக உலகில் தீய, கொடுமை மற்றும் அநீதி இவற்றின் காரணமாக. ஆனால் அவரது நாத்திகம் பற்றி அவர் நினைத்ததைப் போலவே, அநீதி பற்றிய வரையறை ஒரு முழுமையான சட்ட கருத்தாக்கத்திற்காக மட்டுமே உள்ளது என்பதை அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார். மனிதகுலத்திற்கு மேலாக நிற்கும் நீதியுள்ள நபர் நியமிக்கப்படுவார், உருவாக்கப்பட்ட உண்மைகளை வடிவமைப்பதற்கும் சட்டத்தில் விதிகளை உருவாக்குவதற்கும் அதிகாரம் உள்ளது.

மேலும், தீமையின் தோற்றம் படைப்பாளரான கடவுளால் அல்ல, மாறாக சோதனைக்கு அடிபணிந்த, கடவுளை நம்பாமல், பாவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த உயிரினங்களால் ஏற்பட்டது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். மனிதர்கள் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் ஆதாரமாக இருந்தால், அவர்கள் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவர்களாக இருந்தால், அவர்கள் புறநிலையாக இருக்க முடியாது என்பதையும் லூயிஸ் உணர்ந்தார். அவர் மேலும் முடித்தார், ஒரு குழு மக்கள் மற்றவர்களைப் பற்றி அவர்கள் நன்றாக அல்லது மோசமாகச் செய்தார்களா என்று தீர்ப்புகளை வழங்க முடியும், ஆனால் மற்ற குழு அவர்களின் நன்மை மற்றும் தீமையின் பதிப்பை எதிர்கொள்ள முடியும். எனவே கேள்வி என்னவென்றால், நன்மை மற்றும் தீமையின் இந்த போட்டி பதிப்புகளுக்குப் பின்னால் உள்ள அதிகாரம் என்ன? ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படும் போது, ​​மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் அனுமதிக்கப்படும் போது புறநிலை விதிமுறை எங்கே? இந்த இக்கட்டான நிலையை உலகம் முழுவதிலும் பார்க்கிறோம், (துரதிர்ஷ்டவசமாக) பெரும்பாலும் மதம் அல்லது பிற சித்தாந்தங்களின் பெயரால்.

எஞ்சியிருப்பது இதுதான்: உயர்ந்த படைப்பாளி மற்றும் தார்மீக சட்டமியற்றுபவர் இல்லையென்றால், நன்மைக்கான புறநிலை நெறிமுறையும் இருக்க முடியாது. நன்மையின் புறநிலை தரநிலை இல்லை என்றால், ஒன்று நல்லது என்பதை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது? லூயிஸ் இதை விளக்கினார்: “பிரபஞ்சத்தில் ஒளி இல்லை என்றால், அதனால் கண்கள் கொண்ட உயிரினங்கள் இல்லை என்றால், அது இருட்டாக இருப்பதை நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். இருட்டு என்ற வார்த்தைக்கு எங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்காது.

எங்கள் சொந்த மற்றும் நல்ல கடவுள் தீய தோல்வியை

தீமையை எதிர்க்கும் தனிப்பட்ட மற்றும் நல்ல கடவுள் இருக்கும்போது மட்டுமே தீமையைக் குற்றம் சாட்டுவது அல்லது செயலுக்கான அழைப்பைத் தொடங்குவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். அத்தகைய கடவுள் இல்லை என்றால், அவரிடம் திரும்ப முடியாது. நல்லது கெட்டது என்று நாம் அழைப்பதைத் தாண்டிய பார்வைக்கு எந்த அடிப்படையும் இருக்காது. நாம் எதை விரும்புகிறோமோ அதன் மீது "நல்லது" என்று ஸ்டிக்கர் ஒட்டுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்காது; இருப்பினும், அது வேறொருவரின் விருப்பத்துடன் முரண்பட்டால், நாங்கள் அதை மோசமான அல்லது தீயதாக முத்திரை குத்துவோம். அப்படிப்பட்ட நிலையில் புறநிலை தீமை எதுவும் இருக்காது; உண்மையில் புகார் செய்ய எதுவும் இல்லை மற்றும் புகார் செய்ய யாரும் இல்லை. விஷயங்கள் அப்படியே இருக்கும்; நீங்கள் விரும்பியபடி அவர்களை அழைக்கலாம்.

ஒரு தனிப்பட்ட மற்றும் நல்ல கடவுளை நம்புவதன் மூலம் மட்டுமே தீமையைக் கண்டனம் செய்வதற்கான அடிப்படை நமக்கு உள்ளது, மேலும் அதை அழிக்க "யாரோ" திரும்ப முடியும். தீமையின் உண்மையான பிரச்சனை இருக்கிறது, அது ஒரு நாள் தீர்க்கப்படும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்யும் என்ற நம்பிக்கை, ஒரு தனிப்பட்ட மற்றும் நல்ல கடவுள் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையின் நல்ல அடிப்படையை வழங்குகிறது.

தீமை தொடர்ந்தாலும், கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார், நமக்கு நம்பிக்கை உண்டு

தீய உள்ளது - நீங்கள் செய்தி பார்க்க வேண்டும். நாம் அனைவருமே தீமை அனுபவித்து அழிவுகரமான விளைவுகளை அறிந்திருக்கிறோம். ஆனால், நம்முடைய விழுந்த மாநிலத்தில் கடவுள் தப்பிப்பிழைக்க மாட்டார் என்பது நமக்குத் தெரியும். ஒரு முந்தைய கட்டுரையில், நான் எங்கள் வீழ்ச்சி கடவுள் ஆச்சரியமாக இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டினார். அவர் பி திட்டத்தை எடுக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, ஏனென்றால் அவர் தீய திட்டத்தை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவதற்காக ஏற்கனவே செயல்பட்டார், இந்த திட்டம் இயேசு கிறிஸ்துவும் சமரசமும் ஆகும். கிறிஸ்துவில், கடவுள் தனது உண்மையான அன்பின் மூலம் தீமையைத் தோற்கடித்துள்ளார்; இந்த திட்டம் உலகின் அடித்தளம் முதல் தயாராக உள்ளது. இயேசுவின் சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் நமக்கு கடைசி வார்த்தை இல்லை என்று நமக்குக் காட்டுகிறது. கிறிஸ்துவில் கடவுளின் வேலையைப் பொறுத்தவரை, தீமைக்கு எதிர்காலம் இல்லை.

தீமையைக் காணும், கருணையுடன் அதற்குப் பொறுப்பேற்கும், அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்ய உறுதிபூண்டிருக்கும், எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்யும் கடவுளுக்காக நீங்கள் ஏங்குகிறீர்களா? அப்படியென்றால், உங்களுக்காக நான் ஒரு நற்செய்தியைக் கூறுகிறேன் - இதுவே இயேசு கிறிஸ்து வெளிப்படுத்திய கடவுள். நாம் "இந்தப் பொல்லாத உலகில்" இருந்தாலும் (கலாத்தியர் 1,4) வாழ்க, பவுல் எழுதியது போல், கடவுள் நம்மைக் கைவிடவில்லை அல்லது நம்பிக்கையின்றி விட்டுச் செல்லவில்லை. கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார் என்று நமக்கு உறுதியளிக்கிறார்; அவர் நம் இருப்பின் இங்கேயும் இப்போதும் ஊடுருவி, "முதல் பழங்களை" பெறுவதற்கான ஆசீர்வாதத்தை நமக்குத் தருகிறார் (ரோமர்கள் 8,23) "வரவிருக்கும் உலகம்" (லூக்கா 18,30)-ஒரு "உறுதி" (எபேசியர் 1,13-14) தேவனுடைய நற்குணம் அவருடைய ராஜ்யத்தின் முழுமையில் அவருடைய ஆட்சியின் கீழ் இருக்கும்.

கடவுளின் கிருபையால் நாம் இப்போது தேவ ராஜ்ஜியத்தின் அடையாளங்களை தேவாலயத்தில் நம் வாழ்வின் மூலம் உருவகப்படுத்துகிறோம். உள்ளிழுக்கும் மூவொரு தேவன், ஆரம்பத்திலிருந்தே அவர் நமக்காகத் திட்டமிட்டிருந்த சில ஐக்கியத்தை அனுபவிக்க இப்போது நமக்கு உதவுகிறார். கடவுளுடனும் ஒருவருடனும் கூட்டுறவு கொள்வதில் மகிழ்ச்சி இருக்கும்—எப்போதும் முடிவடையாத, எந்தத் தீமையும் நடக்காத உண்மையான வாழ்க்கை. ஆம், நாம் அனைவரும் மகிமையின் இந்தப் பக்கத்தில் நம்முடைய போராட்டங்களைக் கொண்டிருக்கிறோம், ஆனால் கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார் - அவருடைய அன்பு கிறிஸ்துவின் மூலம் நம்மில் என்றென்றும் வாழ்கிறது - அவருடைய வார்த்தை மற்றும் அவருடைய ஆவியின் மூலம் நாம் ஆறுதல் அடைகிறோம். வேதம் கூறுகிறது: "உலகத்திலுள்ளவனைவிட உன்னில் இருப்பவன் பெரியவன்" (1. ஜோஹான்னெஸ் 4,4).

ஜோசப் டாக்காக் எழுதியவர்


PDFஇந்த உலகில் தீய பிரச்சனை