மார்ட்டின் லூதர்

என் பிடித்த பகுதியாக நேரம் வேலைகள் ஒரு நாட்டுப்புற உயர்நிலை பள்ளி வரலாற்றில் கற்று உள்ளது. சமீபத்தில் நாங்கள் பிஸ்மார்க் மற்றும் ஜேர்மனியின் ஐக்கியத்தை ஏற்றுக்கொண்டோம். பாடநூல் கூறுகிறது: மார்ட்டின் லூதருக்குப் பின்னர் பிஸ்மார்க்கின் மிக முக்கியமான ஜேர்மன் தலைவர் ஆவார். ஒரு தத்துவ சிந்தனையாளர் இத்தகைய உயர்ந்த பாராட்டுக்கு ஏன் காரணமளிக்கிறாரோ அதைப் பற்றி நான் பேசுவதற்கு ஒரு இரண்டாவது முயற்சி செய்தேன், ஆனால் நான் நினைவில் வைத்து அதை அலட்சியம் செய்தேன்.

இங்கே மீண்டும் மீண்டும் எடுக்கப்பட்டது: ஒரு அமெரிக்க பாடநூலில் ஜேர்மனியில் இருந்து ஒரு மதப் பெண் ஏன் உயர்ந்தவர்? உலக வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான புள்ளிவிவரங்களுள் ஒன்றிற்கு சரியான முறையில் கவர்ந்திழுக்கும் அறிமுகம்.

ஒரு நபர் கடவுளுக்கு எவ்வாறு நீதி செய்ய முடியும்?

மார்ட்டின் லூதர், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய உருவம், XXX பிறந்தார் மற்றும் XXX இறந்தார். அவர் வரலாற்று புள்ளிவிவரங்கள் ஒரு காலத்தில் ஒரு மாபெரும் இருந்தது. மச்சியாவெல்லி, மைக்கேலேஞ்சலோ, எராஸ்மஸ் மற்றும் தோமஸ் மோர் அவருடைய சமகாலத்தவர்கள்; லுத்தர் லத்தீன் பாடசாலையில் பள்ளிக்குச் சென்றபோது கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் கப்பலேறினார்.

லூதர் துரின்ங் நகரமான எய்ஸ்பெபென்னில் பிறந்தார். குழந்தை மற்றும் குழந்தை இறப்பு என்பது சுமார் 9% மற்றும் அதற்கு மேல் இருந்த சமயத்தில், லூதர் பிறப்பதற்கு போதுமான அதிர்ஷ்டம் இருந்தது. அவரது தந்தை ஹான்ஸ் லுடர், ஒரு முன்னாள் சுரங்கத் தொழிலாளி, தாமிர ஷேல் சுரங்கத்தில் ஒரு மெட்டல் ஆர்கிசனாக செழித்து வளர்த்தார். லூதரின் மியூசிக் காதல் அவனுடைய பெற்றோரின் கண்டிப்பான கல்வியை அவளுக்கு அளித்தது, அவரை கவனித்துக்கொண்டாள், ஆனால் கடுமையான கையில் அவரை தண்டித்தார். பதினாறாம் வயதில், லூதர் ஏற்கனவே ஒரு திறமையான லாட்வியா இருந்தார் மற்றும் எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அனுப்பப்பட்டார். இருபத்தி இரண்டு வயதில், MA மற்றும் தத்துவவாதியின் புனைப்பெயரை பெற்றார்.

மாஸ்டர் மார்ட்டின் ஒரு நல்ல வழக்கறிஞரை உருவாக்குவார் என்று அவரது தந்தை முடிவு செய்தார்; அந்த இளைஞன் எதிர்க்கவில்லை. ஆனால் ஒரு நாள், மான்ஸ்பீல்டில் இருந்து எர்ஃபர்ட் செல்லும் வழியில், மார்ட்டின் கடுமையான இடியுடன் கூடிய மழையில் சிக்கிக் கொண்டார். ஒரு மின்னல் அவரை தரையில் வீசியது, நல்ல கத்தோலிக்க வழக்கப்படி அவர் அழைத்தார்: புனித அண்ணா, உங்களுக்கு உதவுங்கள், நான் துறவி ஆக விரும்புகிறேன்! அந்த வார்த்தையை காப்பாற்றினார். 1505 ஆம் ஆண்டில் அவர் அகஸ்டீனிய ஹெர்மிட்ஸின் வரிசையில் நுழைந்தார், 1507 இல் அவர் தனது முதல் வெகுஜனத்தைப் படித்தார். ஜேம்ஸ் கிட்டெல்சனின் (லூதர் தி சீர்திருத்தவாதி) கருத்துப்படி, இளம் துறவியின் சிறந்த குணாதிசயங்கள் எதனையும் நண்பர்களாலும் கூட்டாளிகளாலும் இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இது பத்து குறுகிய ஆண்டுகளில் அவரை மிகவும் விதிவிலக்கான நபராக மாற்றியது. உண்ணாவிரத நேரங்கள் மற்றும் தவம் பயிற்சிகள் மூலம் ஒழுங்கு விதிகளை கடுமையாக கடைபிடிப்பதைப் பற்றி, லூதர் பின்னர், ஒரு துறவியாக சொர்க்கத்தை வெல்வது மனிதனால் முடிந்திருந்தால், அவர் நிச்சயமாக அதை செய்திருப்பார் என்று கூறினார்.

ஒரு புயலடித்த நேரம்

லூதரன் சகாப்தம் புனிதர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் இதுவரை இல்லாத மரணத்தின் சகாப்தமாகும். மத்திய காலங்கள் முடிவுக்கு வந்தன, மேலும் கத்தோலிக்க சமயமும் பெரிதும் பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தது. ஐரோப்பாவின் பக்தியானது சட்டபூர்வமான கூற்றுக்கள், புனித நூல்களின் புனித நூல்களிலிருந்தும், மதகுரு சாதியினரின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்தும் அடக்குமுறைகளிலிருந்தும் தங்களைப் பற்றிக் கொண்டது. துறவி இளம் லூதர் தூக்கமின்மை மற்றும் சுய-கொடூரம், பட்டினி மற்றும் தாகம், ஒரு பாடல் பாட முடியும். இருந்தபோதிலும், அவருடைய மனசாட்சி திருப்தி அடைந்தது. கடுமையான மத ஒழுக்கமே அவருடைய குற்ற உணர்வை அதிகரித்தது. அது சட்டபூர்வமான பொறி - நீங்கள் போதுமானதை செய்துள்ளீர்கள் என்று எப்படித் தெரியும்?

அவர் குற்றம் இல்லாமல் ஒரு துறவி என வாழ்ந்தாலும், லூத்தர் எழுதுகிறார், அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு பாவி என்று சாத்தியமான மிக பெரிய மனசாட்சி உணர்ந்தார். ஆனால் நான் தேவனுடைய பாவங்களை தண்டிக்கும், நீதிமான்கள் அன்பு முடியவில்லை மாறாக அவரை வெறுத்தேன் ... நான் கடவுள் எதிரான சீற்றமாக முழு இருந்தது, அதுவும் இரகசியமாக தூஷிக்கிறார்கள் இருந்தால், ஆனால் ஒரு வலிமைமிக்க மெல்லொலியினைக் பேசினார், அந்த அங்கு போதுமான இருக்க கூடாது பரிதாபகரமான, என்றென்றும் அசல் பாவம் பாவிகளை மூலம் செத்தே பத்து கட்டளைகளை விதியால் குறும்பு அனைத்து வகையான ஒடுக்கப்படுகிற? கடவுள் இன்னும் சுவிசேஷத்தை துக்கப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் நற்செய்தி மூலம் அவரது நீதியையும் கோபத்தையும் எங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாமா?

இத்தகைய தெளிவின்மை மற்றும் வெளிப்படையான நேர்மை எப்போதும் லூதருக்குப் பொதுவானது. மன்னிப்புச்சீட்டுகளின், ஈகை மற்றும் திமிர்பிடித்த படைப்புகள் நீதியின் ஒரு அற்புதமான அடிமையாகி மதச்சார்பற்ற தேவாலயத்தில் எதிராக அவர் நடத்திய போராட்டம் - - உலகின் நன்கு அவரது எதிர்கால அமைச்சகம் மற்றும் வாழ்க்கை கதை தெரியும் என்றாலும் மற்றும் தகுதி சில அது எப்போதும் மனசாட்சி ஒரு விஷயம் லூதர் இருந்தது என்று உணர. அவருடைய அடிப்படை கேள்வியானது சூப்பர்மேர் எளிதானது: ஒரு நபர் கடவுளுக்கு எவ்வாறு நீதி செய்ய முடியும்? தனியாக நம்பிக்கை நியாயம் செய்தி - நற்செய்தி எளிமை பாருங்கள் நடித்தீர்கள் என்று அனைத்து மனிதனால் தடைகள், லூதர் பல கிறித்துவ உள்ள மறந்தனர் என்ன கவனம் ஆனார். இந்த நீதியின் எல்லாம் überflügle மற்றும் அடிப்படையில் மாறுபட்ட திருச்சபை மற்றும் சடங்கு பகுதியில் மதச்சார்பற்ற அரசியல் மற்றும் நீதி நீதி விட இயல்புள்ளதாகவுமே உள்ளது.

லூதர் தனது காலத்தின் மனசாட்சியை அழிக்கும் சடங்குகளுக்கு எதிராக இடி முழக்கத்தை எழுப்பினார். ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவருடைய குற்றமுள்ள சக கிறிஸ்தவர்கள் அவரைப் பார்த்தது போலவே அவரைப் பார்ப்பது மதிப்புக்குரியது: ஒரு உணர்ச்சிமிக்க போதகராக, பொதுவாக ஒடுக்கப்பட்ட பாவியின் பக்கத்தில்; மிக முக்கியமானவற்றிற்கான மிக உயர்ந்த ஒழுங்கின் சுவிசேஷகராக - கடவுளுடன் சமாதானம் (ரோம்.5,1); கடவுள் தொடர்பான விஷயங்களில் வேதனைப்பட்ட மனசாட்சியின் மீட்பராக.

லூதர் ஒரு விவசாயியைப் போல் முரட்டுத்தனமானவராக இருக்க முடியும். தனது எதிர்ப்பை எதிர்ப்பவர்கள் மீது அவர் கோபம், அவர் நினைத்தபடி, நியாயத்தீர்ப்பு செய்தியை கொடூரமானதாக இருக்கும். அவர் யூத எதிர்ப்புக்கு எதிராக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், தவறாக இல்லை. ஆனால் எல்லா தவறுகளிலும் லூத்தர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்: மத்திய கிறிஸ்தவ செய்தி - விசுவாசத்தால் இரட்சிப்பு - அந்த சமயத்தில் இறக்கும் ஆபத்தில் மேற்குப் பகுதியில் இருந்தது. கடவுள் மனிதனின் பாகங்கள் நம்பிக்கையற்ற புதரிலிருந்து விசுவாசத்தை காப்பாற்றவும் மீண்டும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் ஒரு மனிதனை அனுப்பினார். மனிதநேய மற்றும் சீர்திருத்தவாதியான மெலன்சோன் லூதருக்கு தனது தோழியிடம், நோய்வாய்ப்பட்ட வயதில், சர்ச் புதுப்பிப்பதற்கான கருவிக்கு அவர் ஒரு கூர்மையான மருத்துவர் என்று கூறினார்.

கடவுளிடம் சமாதானம்

இது இப்போது கிரிஸ்துவர் கலை லூதர் நான் என் பாவம் புறக்கணித்து என்பதையும் இரண்டாவதாக, தனியாக இருக்கிறது மற்றும் அது நான் கிறிஸ்து சமயப்பற்று தகுதி, குற்றமற்ற எனது புனிதத் என்று குறிப்பிட்ட தெரியும் என்று, எதுவும் தெரிந்து கொள்ள, மற்றும் கிறிஸ்துவின் நீதியின் மீது நானே திரும்ப விரும்புகிறார் சரி, எனக்கு தெரியும், இந்த உடல் என்னுடையது. நான் வாழ, இறந்து, அவரை நோக்கி ஓட்டினேன், ஏனெனில் அவர் நமக்கு இறந்தார், எங்களுக்கு மீண்டும் உயர்த்தினார். நான் பயபக்தியல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து பயபக்தியுள்ளவர். உங்கள் பெயரில் நான் முழுக்காட்டுதல் பெற்றேன் ...

கடினமான ஆன்மீகப் போராட்டம் மற்றும் வாழ்க்கையில் பல வேதனையான நெருக்கடிகளுக்குப் பிறகு, லூதர் இறுதியாக கடவுளின் நீதியைக் கண்டுபிடித்தார், விசுவாசத்தின் மூலம் கடவுளிடமிருந்து வரும் நீதி (பிலி. 3,9) அதனால்தான் அவருடைய உரைநடை, எல்லாம் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவில் தனது பணியின் மூலம் மனந்திரும்பும் பாவிக்கு ஆதரவாக நிற்கும் சர்வவல்லமையுள்ள, எல்லாம் அறிந்த கடவுளின் சிந்தனையில் நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி மற்றும் நம்பிக்கையின் பாடல்களைப் பாடுகிறது. நியாயப்பிரமாணத்தின்படி அவர் ஒரு பாவியாக இருந்தாலும், நியாயப்பிரமாணத்தின் நீதியைப் பொருத்தவரை, லூதர் எழுதுகிறார், இருப்பினும் அவர் விரக்தியடையவில்லை, அவர் இன்னும் இறக்கவில்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்து வாழ்கிறார், அவர் மனிதனின் நீதியாகவும் நித்திய பரலோக வாழ்க்கையாகவும் இருக்கிறார். அந்த நீதியிலும் அந்த வாழ்க்கையிலும் அவர் அறிந்திருந்தார், லூதர், இனி பாவம் இல்லை, மனசாட்சியின் வேதனை இல்லை, மரணத்தைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம்.

உண்மையான விசுவாசத்தைப் பிரகடனம் செய்ய எளிமையான இரக்கத்தை அடைவதற்கு லூத்தரின் பிரகாசமான அழைப்புகள் மும்முரமாக இருக்கின்றன. விசுவாசம் கடவுள் நம்மில் வேலை செய்யும் ஒன்று. அவர் நம்மை மாற்றினார், நாம் கடவுளை மறுபடியும் பிறந்தோம். கற்பனை செய்ய முடியாத உயிர் மற்றும் கற்பனையான சக்தியை அவரிடம் வசிக்கிறார். அவர் எப்போதும் நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே செய்ய முடியும். அவர் ஒருபோதும் காத்திருக்க மாட்டார்; ஆனால் கேள்வி கேட்கப்படுவதற்கு முன்பே, அவர் ஏற்கெனவே செயலைச் செய்திருக்கிறார், அவ்வாறு செய்வார்.

கடவுளின் மன்னிப்பில், லூதர் நிபந்தனையற்ற, மிக உயர்ந்த நம்பிக்கையை அளித்தார்: ஒரு கிறிஸ்தவன் என்பது ஒரு பாவம் இல்லை - ஒரு பாவமோ கூட - ஆனால் ஒரு சொந்த பாவங்கள் கிறிஸ்துவுக்குள் எறியப்படுகிற உணர்வு என்ற தொடர்ச்சியான நடைமுறையே அல்ல. எல்லாம் சொல்கிறது. இந்த மிகப்பெரிய விசுவாசத்தில், லூதர் தனது நேரத்தின் மிக சக்தி வாய்ந்த நிறுவனத்தைத் தாக்கியது, போபசி, ஐரோப்பாவை உட்கார்ந்து கவனிக்கவும் செய்தார். நிச்சயமாக, பிசாசுடன் தொடரும் போராட்டங்களின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், லூதர் இன்னமும் மத்திய காலத்திய மனிதராக உள்ளார். ஹீகோ ஏ. ஆபெர்ன் லூதரில் கூறுகிறார்: கடவுளுக்கும் பிசாசிற்கும் இடையே உள்ள மனிதன்: ஒரு மனநல பகுப்பாய்வு லூதருக்கு ஒரு நவீன பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் மற்ற வாய்ப்புகளில் இருந்து எடுக்கப்படும்.

பெரிய நற்செய்தியாளர்

ஆயினும்கூட: அவரது சுய திறப்பில், அவரது உள் போராட்டங்களை வெளிப்படுத்துவதில், உலகின் கண்களுக்குத் தெரியும், மாஸ்டர் மார்ட்டின் தனது நேரத்தை விட முந்தினார். அவர் தனது நோயை பகிரங்கமாக கண்டுபிடிப்பதற்கும், குணப்படுத்துவதைப் போலவே சக்தி வாய்ந்ததாக அறிவிப்பதற்கும் எந்த கவலையும் இல்லை. அவரது எழுத்துக்களில் கூர்மையான, சில சமயங்களில் தகாத சுய பகுப்பாய்விற்குத் தன்னை உட்படுத்திக் கொள்வதற்கான அவரது முயற்சி, இரண்டாவது வரை நீடிக்கும் உணர்வின் அரவணைப்பை அவர்களுக்கு அளிக்கிறது.1. நூற்றாண்டு. ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ செய்தியைக் கேட்டதும், நற்செய்தியின் ஆறுதலையும் பெறும்போது இதயம் நிறைந்த ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார்; பின்னர் அவர் கிறிஸ்துவை நேசிக்கிறார், அவர் ஒருபோதும் சட்டங்கள் அல்லது வேலைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியாது. கிறிஸ்துவின் நீதி அவருடையது என்றும், அவருடைய பாவம் இனி அவருடையது அல்ல, கிறிஸ்துவின் நீதி என்றும் இதயம் நம்புகிறது; கிறிஸ்துவின் நீதியில் எல்லா பாவமும் விழுங்கப்படுகிறது.

லூதரின் மரபு (இன்று அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் சொல்) என்று எதைக் கருதலாம்? கிருபையின் மூலம் இரட்சிப்பை அடைவதன் மூலம் கிறிஸ்தவத்தை எதிர்கொள்ளும் தனது பெரிய பணியை நிறைவேற்றுவதில், லூதர் மூன்று அடிப்படை இறையியல் பங்களிப்புகளை செய்தார். அவை நினைவுச்சின்னமாக இருந்தன, ஒடுக்குமுறை சக்திகளை விட தனிமனித மனசாட்சியின் முதன்மையை அவர் கற்பித்தார். அவர் கிறிஸ்தவத்தின் தாமஸ் ஜெபர்சன் ஆவார். வடக்கு ஐரோப்பிய மாநிலங்களான இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் நெதர்லாந்தில் இந்த இலட்சியம் வளமான நிலத்தில் விழுந்தது; பின் வந்த நூற்றாண்டுகளில் அவை மனித உரிமைகள் மற்றும் தனிமனித சுதந்திரங்களின் கோட்டைகளாக மாறின.

1522 இல் அவர் புதிய ஏற்பாட்டின் (Das New Testament Deutzsch) மொழிபெயர்ப்பை எராஸ்மஸின் கிரேக்க உரையின் அடிப்படையில் வெளியிட்டார். இது மற்ற நாடுகளுக்கு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது - இனி லத்தீன் அல்ல, தாய்மொழியில் உள்ள நற்செய்தி! இது பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் மேற்கின் முழு ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் - ஜெர்மன் இலக்கியத்தைப் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை - ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கத்தை அளித்தது. சோலா ஸ்கிரிப்டுரா (வேதம் மட்டுமே) மீதான சீர்திருத்த வலியுறுத்தல் கல்வி முறையை பெரிதும் மேம்படுத்தியது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித நூலைப் படிக்க ஒருவர் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும்.

லூதர் வலிமிகுந்த, ஆனால் அவர் பகிரங்கமாக இயக்கப்படும் இது இறுதியில் வென்றது மனசாட்சி மற்றும் ஆன்மாவை தேடுதல், ஒரு பாவமன்னிப்பு கேட்கும் பாதிரி அணுகுமுறை தீவனம், ஒரு புதிய வெளிப்படைத்தன்மை நூற்றாண்டுகளாக பின்வரும் ஜான் வெஸ்லி போன்ற மட்டுமே பிரச்சாரகராக, ஆனால் எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்களும் உளவியலாளர்கள் பாதித்துள்ளது உணர்வுப் பிரச்சினைகள் விவாத தயாரிக்கப்படுகிறது.

காடு மற்றும் குச்சிகளை ஒழிக்கவும்

லூதர் மனிதனாகவும் மனிதனாகவும் இருந்தார். சில நேரங்களில் அவர் மிகவும் தீவிரமான பாதுகாவலர்களைத் தொந்தரவு செய்கிறார். யூதர்களுக்கும், விவசாயிகளுக்கும், துருக்கியர்களுக்கும், ராலினேஜினருக்கும் எதிரான அவரது அவதூறுகள் முடிவில் முடிவடையாமல் நிற்கின்றன. லூதர் ஒரு போராளியாக இருந்தார், ஒரு வளைந்த கோடாரிக்கு முன்னோடியாக இருந்தார்; புலம் அகற்றப்படும் போது இது நல்ல உழுதாகும்; ஆனால் காடுகளையும் கோலங்களையும் அழித்து, வயலை தயார்செய்து, யாரும் விரும்புவதில்லை, அவர் சொல்வது கடிதத்தில் எழுதுகிறார், அவரது சகாப்தம் செய்யும் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பிற்காக அவர் நியாயப்படுத்துகிறார்.

அனைத்து வீழ்ச்சிகளுக்கும்: லூதர் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய நபராக இருந்தார், வரலாற்றில் மிகுந்த திருப்புமுனைகளில் ஒன்று, முதல் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு புராட்டஸ்டன்ஸை திருப்புமுனையை நம்புவதற்காக. அப்படியானால், அவர்களின் பின்னணியிலும், அவர்களுடைய செல்வாக்கின் தாக்கத்திலிருந்தும் நபர்களை நியாயப்படுத்த வேண்டும் என்றால், ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க்க்கு அடுத்தகட்ட கண்ணி மட்டத்தில் மார்ட்டின் லூதர் ஒரு வரலாற்று உருவமாக நிற்கிறார் என்று கிறிஸ்தவர் உண்மையிலேயே பெருமிதம் கொள்கிறார்.

நீல் ஏர்லால்

மார்ட்டின் லூதர்