இயேசு ஏன் இறக்க வேண்டும்?

ஏன் இயேசு இறந்துவிட்டார்?இயேசுவின் வேலை அதிசயமாக பயன்மிக்கதாக இருந்தது. அவர் ஆயிரக்கணக்கானவர்களைக் கற்பித்து, குணப்படுத்தினார். அவர் அதிக எண்ணிக்கையிலான கேட்பவர்களை ஈர்த்தது மற்றும் மிக அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். மற்ற நாடுகளில் வாழ்ந்த யூதர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் சென்றிருந்தால் அவர் ஆயிரம் குணங்களைக் குணப்படுத்தியிருக்கலாம். ஆனால் இயேசு தம் வேலையை ஒரு திடீரென முடிக்க அனுமதித்தார். அவர் கைது செய்யப்படுவதைத் தடுத்திருக்கலாம், ஆனால் அவர் தனது செய்தியை உலகிற்கு கொண்டு வருவதற்கு பதிலாக இறக்க விரும்பினார். அவருடைய போதனைகள் முக்கியமானவை என்றாலும், அவர் போதிக்கும் போதெல்லாம், இறந்துபோவதும், அவருடைய மரணத்துடன் அவர் வாழ்க்கையில் இருந்ததைவிட அதிகமாய் செய்திருக்கிறார். இயேசுவின் வேலையில் மிக முக்கியமான பகுதியாக மரணம் இருந்தது. நாம் இயேசுவை நினைக்கும் போது, ​​கிறித்தவத்தின் அடையாளமாக, இறைவனுடைய சர்ப்பத்தின் ரொட்டியும் திராட்சை மதுவும் என்று நாம் நினைக்கிறோம். எங்கள் மீட்பர் இறந்த ஒரு மீட்பர் ஆவார்.

இறக்க பிறந்தார்

கடவுள் மனித வடிவத்தில் பல முறை தோன்றியதாக பழைய ஏற்பாடு சொல்கிறது. இயேசு குணமடையவும் கற்பிக்கவும் மட்டுமே விரும்பியிருந்தால், அவர் வெறுமனே "தோன்றியிருக்கலாம்". ஆனால் அவர் மேலும் செய்தார்: அவர் மனிதரானார். ஏன்? அதனால் அவர் இறக்க முடியும். இயேசுவைப் புரிந்துகொள்ள, அவருடைய மரணத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவருடைய மரணம் இரட்சிப்பின் செய்தியின் மையப் பகுதியாகும், இது எல்லா கிறிஸ்தவர்களையும் நேரடியாக பாதிக்கிறது.

Jesus hat gesagt, dass «der Menschensohn nicht gekommen ist, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und sein Leben gebe zur Erlösung [Menge-Bibel und Elberfelder Bibel: als Lösegeld] für viele» Matth. 20,28). Er kam, um sein Leben zu opfern, um zu sterben; sein Tod sollte anderen das Heil «erkaufen». Dies war der Hauptgrund, warum er zur Erde kam. Sein Blut wurde für andere vergossen.

Sein Leiden und Sterben hat Jesus den Jüngern angekündigt, aber sie haben ihm anscheinend nicht geglaubt. «Seit der Zeit fing Jesus an, seinen Jüngern zu zeigen, wie er nach Jerusalem gehen und viel leiden müsse von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und am dritten Tage auferstehen. Und Petrus nahm ihn beiseite und fuhr ihn an und sprach: Gott bewahre dich, Herr! Das widerfahre dir nur nicht!» (Matth. 16,21-22.)

Jesus wusste, dass er sterben musste, weil es so geschrieben stand. « ...Und wie steht dann geschrieben von dem Menschensohn, dass er viel leiden und verachtet werden soll?» (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «Und er fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen aus, was in der ganzen Schrift von ihm gesagt war ... So steht’s geschrieben, dass Christus leiden wird und auferstehen von den Toten am dritten Tage» (Luk. 24,27 u. 46).

Alles geschah nach Gottes Plan: Herodes und Pilatus taten nur, was Gottes Hand und Ratschluss «zuvor bestimmt hatten, dass es geschehen solle» (அப்போஸ்தலர் 4,28). Im Garten Gethsemane flehte er im Gebet, ob es nicht einen anderen Weg gebe; es gab keinen (லுக். 22,42). Sein Tod war für uns heilsnotwendig.

துன்பகரமான ஊழியர்

Wo stand es geschrieben? Die klarste Prophezeiung findet sich in Jesaja 53. Jesus selbst hat Jesaja 53,12 zitiert: «Denn ich sage euch: Es muss das an mir vollendet werden, was geschrieben steht: ‚Er ist zu den Übeltätern gerechnet worden.‘ Denn was von mir geschrieben ist, das wird vollendet» (லுக். 22,37). Jesus, sündenlos, sollte zu den Sündern gerechnet werden.

Was steht in Jesaja 53 noch geschrieben? «Fürwahr, er trug unsre Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen. Wir aber hielten ihn für den, der geplagt und von Gott geschlagen und gemartert wäre. Aber er ist um unsrer Missetat [Abfall, Abtrünnigkeit] willen verwundet und um unsrer Sünde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir Frieden hätten, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir gingen alle in die Irre wie Schafe, ein jeder sah auf seinen Weg. Aber der Herr warf unser aller Sünde auf ihn» (வசனங்கள் 4-6).

Er wurde «für die Missetat meines Volks geplagt ... wiewohl er niemand Unrecht getan hat ... So wollte ihn der Herr zerschlagen mit Krankheit. Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat ... trägt [er] ihre Sünden ... er [hat] die Sünde der Vielen getragen ... und für die Übeltäter gebeten» (வசனம் 8-12). Jesaja schildert einen Menschen, der nicht um seiner eigenen, sondern der Sünden anderer willen leidet.

Dieser Mensch soll «aus dem Lande der Lebendigen weggerissen» werden (Vers 8), doch damit soll die Geschichte nicht zu Ende sein. Er soll «das Licht schauen und die Fülle haben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte, den Vielen Gerechtigkeit schaffen ... wird er Nachkommen haben und in die Länge leben» (Vers 11 u. 10).

Was Jesaja schrieb, erfüllte Jesus. Er liess sein Leben für seine Schafe (Joh. 10, 15). Mit seinem Tod nahm er unsere Sünden auf sich und litt um unserer Übertretungen willen; er wurde bestraft, damit wir Frieden mit Gott erlangen können. Durch sein Leiden und Sterben wird die Krankheit unserer Seele geheilt; wir sind gerechtfertigt – unsere Sünden sind weggenommen. Diese Wahrheiten werden im Neuen Testament ausgebaut und vertieft.

அவமானம் மற்றும் அவமானம் ஒரு மரணம்

Ein «Aufgehängter ist verflucht bei Gott», heisst es in 5. Mose 21,23. Aufgrund dieses Verses sahen die Juden auf jedem Gekreuzigten den Fluch Gottes lasten, sahen ihn, wie Jesaja schreibt, als «von Gott geschlagen» an. Wahrscheinlich dachten die jüdischen Priester, dies werde Jesu Jünger abschrecken und lähmen. Tatsächlich zerstörte die Kreuzigung ihre Hoffnungen. Niedergeschlagen bekannten sie: «Wir ... hofften, er sei es, der Israel erlösen werde» (லுக். 24,21). Die Auferstehung stellte dann ihre Hoffnungen wieder her, und das Pfingstwunder erfüllte sie mit neuem Mut, als Heilsbringer gerade einen Helden zu verkünden, der nach gängiger Sicht ein absoluter Antiheld war: einen gekreuzigten Messias.

«Der Gott unsrer Väter», verkündete Petrus vor dem Hohen Rat, «hat Jesus auferweckt, den ihr an das Holz gehängt und getötet habt» (அப்போஸ்தலர் 5,30). In «Holz» lässt Petrus die ganze Schmach des Kreuzestodes anklingen. Die Schmach, so sagt er, liegt aber nicht auf Jesus – sie liegt auf denen, die ihn gekreuzigt haben. Gott hat ihn gesegnet, weil er den Fluch, den er erlitt, nicht verdient hat. Gott hat das Stigma umgekehrt.

Den nämlichen Fluch spricht Paulus in Galater 3,13 an: «Christus aber hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da er zum Fluch wurde für uns; denn es steht geschrieben: ,Verflucht ist jeder, der am Holz hängt‘ ...» Jesus wurde an unserer statt zum Fluch, damit wir vom Fluch des Gesetzes befreit werden können. Er wurde etwas, das er nicht war, damit wir etwas werden können, das wir nicht sind. «Denn er hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm die Gerechtigkeit würden, die vor Gott gilt» (2. Kor.
5,21).

இயேசு நமக்கு ஒரு பாவமாக மாறினார், இதனால் அவரை நியாயமாக அறிவிக்க முடியும். நாம் தகுதியானதை அவர் அனுபவித்ததால், அவர் எங்களை சாபத்திலிருந்து - தண்டனையிலிருந்து - சட்டத்தின் விடுவித்தார். "அமைதி பெற்றதற்காக அவருக்கு தண்டனை உள்ளது." அவர் தண்டனையைச் செய்ததால், நாம் கடவுளோடு சமாதானத்தை அனுபவிக்க முடியும்.

சிலுவையின் வார்த்தை

Die Jünger haben die schmachvolle Art, wie Jesus starb, nie vergessen. Manchmal stand sie sogar im Mittelpunkt ihrer Verkündigung: «... wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit» (1 கொ. 1,23). Paulus nennt das Evangelium gar «das Wort vom Kreuz» (18 க்கு). Den Galatern hält er vor, sie hätten das richtige Christusbild aus den Augen verloren: «Wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus Christus vor die Augen gemalt war als der Gekreuzigte?» (Gal. 3,1.) Darin sah er die Kernbotschaft des Evangeliums.

சிலுவை ஏன் "நற்செய்தி", நல்ல செய்தி? ஏனென்றால் நாங்கள் சிலுவையில் மீட்கப்பட்டோம், எங்கள் பாவங்களுக்கு அவர்கள் தகுதியான தண்டனை வழங்கப்பட்டது. பவுல் சிலுவையில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஏனென்றால் அது இயேசு மூலமாக நம்முடைய இரட்சிப்பின் திறவுகோலாகும்.

"கடவுளுக்கு முன்பாக" கிறிஸ்துவில் நியாயப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​நம்முடைய பாவக் கடன் செலுத்தப்படும் வரை நாம் மகிமைக்கு உயிர்த்தெழுப்பப்பட மாட்டோம். அப்போதுதான் நாம் இயேசுவின் மகிமையில் நுழைய முடியும்.

«Für uns» sei Jesus gestorben, sagt Paulus (Röm. 5,6-8; 2. Korinther 5, 14; 1. Thess. 5,10); und «für unsre Sünden» sei er gestorben (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4). Er hat «unsre Sünde selbst hinaufgetragen ... an seinem Leibe auf das Holz» (1. Petr. 2,24; 3,18). Weiter sagt Paulus, wir seien mit Christus gestorben (Röm. 6,3-8). Durch Glauben an ihn haben wir teil an seinem Tod.

நம்முடைய இரட்சகராக இயேசு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டால், அவருடைய மரணமானது நம்முடையது; நம்முடைய பாவங்கள் அவருக்கென்று எண்ணப்பட்டிருக்கிறது; அவருடைய பாவங்கள் அந்தப் பாவங்களுக்கான தண்டனையை ஒழிக்கின்றன. நாம் சிலுவையில் தொங்கிக்கொண்டிருந்ததைப் போல, நம் பாவங்களை சாபத்தால் ஏற்றுக்கொள்வதுபோல் இருக்கிறது. ஆனால் அவர் அதை செய்தார், மற்றும் அவர் அதை செய்தார், நாம் நியாயப்படுத்த முடியும், அதாவது, தான் கருதப்படுகிறது. அவர் நம் பாவத்தையும் மரணத்தையும் பெறுகிறார்; அவர் எங்களுக்கு நீதி மற்றும் வாழ்க்கை தருகிறார். இளவரசன் ஒரு பிச்சைக்காரன் பையன் ஆக, நாம் பிச்சைக்காரன் சிறுவர்கள் ஆகிவிடுவோம்.

Zwar wird in der Bibel gesagt, dass Jesus Lösegeld (im alten Sinn von Erlösung: auslösen, freikaufen) für uns entrichtet hat, aber das Lösegeld ist an keine konkrete Instanz entrichtet worden – es ist eine bildliche Wendung, die verdeutlichen will, dass es ihn einen unfasslich hohen Preis gekostet hat, uns zu befreien. «Ihr seid teuer erkauft» umschreibt Paulus unsere Erlösung durch Jesus: auch dies eine bildliche Wendung. Jesus hat uns «erkauft», aber niemanden «bezahlt».

Manche haben gesagt, Jesus sei gestorben, um die Rechtsansprüche des Vaters zu befriedigen – aber man könnte auch sagen, dass es der Vater selbst gewesen ist, der den Preis entrichtet hat, indem er ja seinen einzigen Sohn dafür aussandte und hingab (Joh. 3,16; Röm. 5,8). In Christus hat Gott selbst die Strafe auf sich genommen – damit wir es nicht müssen; «denn durch Gottes Gnade sollte er für alle den Tod schmecken» (எபி. 2,9).

கடவுளின் கோபத்தை தப்பிக்க

Gott liebt Menschen – aber er hasst Sünde, weil Sünde Menschen schadet. Deshalb wird es einen «Tag des Zorns» geben, wenn Gott die Welt richtet (Röm. 1,18; 2,5).

Wer die Wahrheit verwirft, wird bestraft werden (2, 8). Wer die Wahrheit der göttlichen Gnade verwirft, wird die Kehrseite Gottes kennenlernen, seinen Zorn. Gott will, dass jedermann bereut (2. Petr. 3,9), wer aber nicht bereut, wird die Folgen seiner Sünde zu spüren bekommen.

In Jesu Tod sind uns unsere Sünden vergeben, und durch seinen Tod entrinnen wir dem Gotteszorn, der Sündenstrafe. Das heisst aber nicht, dass ein liebender Jesus einen zornigen Gott beschwichtigt oder gewissermassen «stillgekauft» habe. Jesus zürnt der Sünde genauso, wie es der Vater tut. Jesus ist nicht nur der Weltrichter, der Sünder so sehr liebt, dass er die Sündenstrafe für sie entrichtet, er ist auch der Weltrichter, der verurteilt (மத். 25,31-46).

கடவுள் நம்மை மன்னிக்கும்போது, ​​அவர் பாவத்தை கழுவ மாட்டார், அது ஒருபோதும் இருக்காது என்று பாசாங்கு செய்கிறார். புதிய ஏற்பாடு முழுவதும், அவர் இயேசு மரணம் மூலம் பாவத்தை கடந்து என்று நமக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறது. பாவம் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது - கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் நாம் காணும் விளைவுகளே. அது இயேசுவின் வலியையும் அவமானத்தையும் மரணத்தையும் செலவழித்தது. அவர் நமக்குத் தேவையான தண்டனையைப் பெற்றார்.

Das Evangelium offenbart, dass Gott gerecht handelt, wenn er uns vergibt (ரோமன் 1,17). Er ignoriert unsere Sünden nicht, sondern bewältigt sie in Jesus Christus. «Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit ...» (Röm.3,25). Das Kreuz offenbart, dass Gott gerecht ist; es zeigt, dass Sünde zu ernst ist, um ignoriert zu werden. Es ist angemessen, dass Sünde bestraft wird, und Jesus hat freiwillig unsere Strafe auf sich genommen. Das Kreuz zeigt neben Gottes Gerechtigkeit auch Gottes Liebe (Röm. 5,8).

Wie Jesaja sagt: Wir haben Frieden mit Gott, weil Christus bestraft wurde. Wir waren einmal Gott fern, sind ihm durch Christus aber nun nahe gekommen (Eph. 2,13). Mit anderen Worten, wir sind mit Gott versöhnt durch das Kreuz (16 க்கு). Es ist ein grundlegender christlicher Glaubenssatz, dass unsere Gottbeziehung abhängt vom Tod Jesu Christi.

Christentum: das ist kein Vorschriftenkatalog. Christentum ist Glaube, dass Christus alles getan hat, das wir brauchen, um mit Gott ins Reine zu kommen – und er hat es am Kreuz getan. Wir sind «mit Gott versöhnt worden ... durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren» (ரோமன் 5,10). Durch Christus hat Gott das Universum versöhnt, «indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (கோல் 1,20). Sind wir durch ihn versöhnt, sind uns alle Sünden vergeben (Vers 22) – Versöhnung, Vergebung und Gerechtigkeit bedeuten alle ein und dasselbe: Frieden mit Gott.

வெற்றி!

Paulus gebraucht ein interessantes Bild für das Heil, wenn er schreibt, Jesus habe «die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus [a. Ü.: durch das Kreuz]» (கோல் 2,15). Er bedient sich des Bildes einer militärischen Parade: Der siegreiche Feldherr führt feindliche Gefangene in einem Triumphzug vor. Sie sind entwaffnet, gedemütigt, zur Schau gestellt. Was Paulus hier sagen will, ist, dass Jesus dies am Kreuz getan hat.

Was wie ein schmachvoller Tod aussah, war in Wahrheit ein krönender Triumph für Gottes Plan, weil Jesus erst durch das Kreuz den Sieg über feindliche Gewalten errang, über Satan, Sünde und Tod. Ihre Ansprüche an uns sind durch den Tod des unschuldigen Opfers voll befriedigt worden. Mehr, als bereits entrichtet worden ist, können sie nicht verlangen. Durch seinen Tod, wird uns gesagt, hat Jesus dem die Macht genommen, «der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel» (எபி. 2,14). « ...Dazu ist erschienen der Sohn Gottes, dass er die Werke des Teufels zerstöre» (1 யோவான் 3,8). Der Sieg wurde am Kreuz errungen.

பாதிக்கப்பட்ட

Jesu Tod wird auch als Opfer beschrieben. Der Opfergedanke schöpft aus der reichen alttestamentlichen Opfertradition. Jesaja nennt unseren Schöpfer ein «Schuldopfer» (53,10). Johannes der Täufer nennt ihn «Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt» (ஜான் 1,29). Paulus stellt ihn dar als Versöhnungsopfer, als Sündenopfer, als Passahlamm, als Räucheropfer (Röm. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Eph. 5,2). Der Hebräerbrief nennt ihn Sündopfer (10,12). Johannes nennt ihn Versöhnungsopfer «für unsre Sünden» (1. Joh. 2,2; 4,10).

Für das, was Jesus am Kreuz bewirkte, stehen mehrere Bezeichnungen. Die einzelnen neutestamentlichen Autoren gebrauchen dafür unterschiedliche Begrifflichkeiten und Bilder. Die genaue Wortwahl, der genaue Mechanismus sind nicht entscheidend. Das Ausschlaggebende ist, dass wir durch den Tod Jesu gerettet werden, dass nur sein Tod uns das Heil öffnet. «Durch seine Wunden sind wir geheilt.» Er starb, um uns zu befreien, unsere Sünden zu tilgen, unsere Strafe zu erleiden, unser Heil zu erkaufen. «Ihr Lieben, hat uns Gott so geliebt, so sollen wir uns auch untereinander lieben» (1. Joh. 4,11).

ஹீலிங்: ஏழு முக்கிய வார்த்தைகள்

கிறிஸ்துவின் வேலையின் செல்வம் புதிய ஏற்பாட்டில் முழு மொழியியல் சித்தரிப்புகளாலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நாம் இந்த படங்களை உவமைகள், வடிவங்கள், உருவகங்கள் என அழைக்கலாம். ஒவ்வொன்றும் படத்தின் ஒரு பகுதியை வர்ணிக்கிறது:

  • Lösegeld (in der Bedeutung fast deckungsgleich mit «Erlösung»): ein Preis, der gezahlt wird, um jemanden auszulösen, zu befreien. Im Mittelpunkt steht der Gedanke der Befreiung, nicht die Natur des Preises.
  • மீட்பு: வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்தில் “வாங்குவதை” அடிப்படையாகக் கொண்டது, பி. அடிமைகளை இலவசமாக வாங்குதல்.
  • நியாயப்பிரமாணம்: நீதிமன்றத்தில் விடுதலையான பிறகு, குற்றத்திற்குமுன் மறுபடியும் கடவுளுக்குமுன் நிற்கிறேன்.
  • Rettung (Heil): Grundgedanke ist Befreiung oder Errettung aus einer gefährlichen Lage. Auch Heilmachen, Heilen, Rückkehr zur Ganzheit steckt darin.
  • நல்லிணக்கம்: ஒரு தொந்தரவு உறவை புதுப்பித்தல். கடவுள் நம்மை நம்மை சரிசெய்யும். அவர் ஒரு நட்பு மீட்க செயல்படும் மற்றும் நாம் அவரது முயற்சியை எடுத்து.
  • குழந்தை பருவம்: நாம் கடவுளின் நியாயமான குழந்தைகள் ஆக. விசுவாசம் நம் திருமண நிலையை மாற்றியமைக்கிறது: வெளிநாட்டிலிருந்து குடும்ப உறுப்பினர்.
  • மன்னிப்பு: இரண்டு வழிகளில் காணலாம். சட்டம் மூலம், மன்னிப்பு என்றால் கடன் ரத்து. தனிப்பட்ட நபரின் மன்னிப்பு என்று ஒருவருக்கொருவர் மன்னிப்பு கேட்பது (அலஸ்டெர் மெக்ராத் படி, இயேசுவை புரிந்துகொள்வது, பக்.

மைக்கேல் மோரிசன் எழுதியவர்


PDFஇயேசு ஏன் இறக்க வேண்டும்?